'Cuarto Propio' Juristas

El pensamiento progresista en el momento de la bifurcación.

2010-11-04T02:51:00.000-07:00

La derrota de los demócratas en las elecciones legislativas estadounidenses nos sitúa ante un panorama que no por conocido y reiterado deja de ser menos inquietante, ya que puede conducirnos a la conclusión de que al sistema capitalista le basta con generar una crisis financiera para borrar del mapa político a la izquierda en todo el mundo y convertirse en salvadores de la patria y administradores de la miseria que ellos mismos han alumbrado. Uno de los grandes problemas con que cuenta cualquier alternativa política al conservadurismo-liberalismo es la incapacidad para llegar a un mínimo consenso, a un discurso sostenido por determinadas referencias comunes. Así, habrá quienes, por ejemplo, ante la lectura de las primeras líneas de este párrafo, comience por discutir el propio concepto de “progresismo” o “izquierda”; y mientras nos enredamos en discusiones conceptuales, los demás han pasado a la acción y nos han ido comiendo el terreno. Produce impotencia ver cómo en el otro lado basta un puñado de consignas, alimentadas por el odio al rival, para que se cierren filas y se movilicen los votantes. Contemplamos con ironía extravagancias del tipo “Tea Party”, y apenas se nos borra la sonrisa de la cara ya están dirigiendo el barco.

Si de Estados Unidos pasamos a la Comunidad Valenciana, la situación resulta sencillamente escalofriante. En esta tierra hemos vuelto directamente a la Edad Media, con un rex en cada provincia y un regnum de gremios y castas privilegiadas que administran los bienes en connivencia con el primero, mientras que al resto de la población no le queda sino sobrevivir, “ir tirando”, arreglarse como se pueda. Las grabaciones telefónicas de los casos Brugal y Gurtel ponen de manifiesto las profundas falacias del liberalismo-conservadurismo: no se trata de crear riqueza, de competir en libertad y gestionar con eficiencia. Los grandes prohombres de la economía valenciana han ido creciendo a lomos de lo público, socavándolo lenta e inapreciablemente, como la carcoma. Hasta que un día el hermoso mueble se cae a trozos y descubrimos en su interior un mapa de surcos sobre madera podrida. Han sido muchos los momentos de vergüenza ajena que hemos experimentado al leer esas conversaciones estúpidas, ese desprecio por lo común, esa prepotencia de matones de barrio con polo de Ralph Lauren. Pero más aún al percibir la indiferencia con que todo ello se ha recibido. Particularmente, uno de los momentos más bochornosos ocurrió el pasado verano, cuando ilustres procesalistas defendían en la prensa la inhabilidad de las grabaciones sobre la compra de partidos del Hércules desde el punto de vista de su utilización en un procedimiento administrativo, sin el mínimo reproche ético. El equipo en primera, y aquí paz y después gloria. Lo mismo ha ocurrido con el resto de chanchullos, latrocinios, dispendios y manipulaciones que han ido desgranando los sumarios. Algo va mal, parafraseando a Tony Judt, cuando la izquierda se muestra incapaz de hacer comprender a la gente que todo eso va más allá de la picaresca española, que nos afecta de forma directa en nuestro bolsillo, en nuestra capacidad de trabajar, emprender, recibir servicios sociales o expresar nuestro pensamiento en libertad. Señores con dificultad para leer un discurso escrito dirigen la moral y la economía en esta tierra, al tiempo que se presentan como víctimas de oscuros poderes que en último término se dirigen contra “los valencianos”. Ver cómo la derecha se ha convertido en sorprendente defensora de los derechos fundamentales de índole procesal, por aquello de que los han pillado con las manos en la bolsa de todos, produce verdadera repugnancia. Pero así está ocurriendo con el resto de los valores de la izquierda: son aprehendidos por ellos, pasados por la túrmix, y convertidos en otra cosa que huele bien pero no sabe a nada. Los reaccionarios defienden a las mujeres, el medioambiente, los derechos de los trabajadores… Luego salen las grabaciones y ahí está lo de siempre: la carcoma.

Y qué ocurre con la gente, entonces, por qué cada vez más personas han abdicado del deber y la capacidad de pensar. Por qué les basta cualquier promesa absurda, cualquier murmullo de odio al diferente, por qué siguen enganchados al viejo sueño de la economía especulativa y el individualismo estéril. Son muchos los análisis y las respuestas en que podríamos enredarnos. Pero es el momento de actuar: la izquierda debe entender de una vez que es necesario bajar al lodazal y mancharse hasta las cejas. Vivimos en la sociedad del marketing, de los mensajes atractivos y las propuestas esperanzadoras. Debemos reconstruir el discurso de lo público desde esa perspectiva, y antes de que sea demasiado tarde. Tal vez mañana los poderes financieros hayan acabado con WikiLeaks, o con el coraje periodístico del diario Información, en Alicante, y nos condenen a la potencialidad limitada y a menudo endogámica de la red.

Hemos llegado al punto de bifurcación, la historia se divide en dos caminos. Ha ocurrido así otras veces, pero nunca como hasta ahora ha sido tan complicado darse cuenta. Es nuestro deber ayudar a la gente a comprenderlo, con determinación e inteligencia. Cuando se haga demasiado tarde, ni siquiera tendremos medios para retroceder. Nos los habrán quitado.

El debate sobre la "regulación" de la prostitución y los defensores de la libertad (patriarcal).

2009-12-12T13:10:00.000-08:00

En realidad nos encontramos ante un debate que no existe. Si acaso se asoma con timidez, y en la dirección adecuada, cuando "salen a la luz" imágenes tan desagradables para la opinión pública como las de las prostitutas nigerianas inclinadas, sujetándose a una columna de piedra, mientras un par de tipos con vaqueros y camiseta, con pinta de turistas, las penetraban en las calles de Barcelona. Sólo entonces el entorno político-periodístico -valga la redundancia- que dirige nuestro pensamiento se para a reflexionar ante la leve molestia provocada por las fotografías en cuestión. Cada cierto tiempo leemos noticias de desmantelamientos de redes de trata de blancas en clubes de carretera perfectamente accesibles, y en esos casos nadie se detiene a preguntarse cómo es posible que decenas de mujeres esclavizadas y torturadas día tras día se encuentren a escasos metros de nosotros mientras caminamos hacia un agradable destino vacacional. Tampoco nadie se plantea si al respetable caballero que acude a esos clubes podría exigírsele cierta diligencia (por ejemplo, la significativamente denominada en la legislación civil "de un buen padre de familia", interesante paradoja) para distinguir si lo que tiene debajo es una adolescente drogada y aterrorizada o una ciudadana que en aras de su libertad le cede su cuerpo a cambio de dinero. La omisón de socorro es un delito históricamente acogido en la legislación penal, pero que desaparece curiosamente en el contexto de la moderna esclavitud y la violación sistematizada. Para contrarrestar tales noticias, que podrían perturbar la apacible conciencia colectiva, la prensa nos obsequia con reportajes como éste, que aparecía este verano en el diario El Mundo. Bajo el titular "Prostituta por gusto" el autor comienza su artículo con las siguientes palabras: "A Pernille le gustan los hombres, le gusta el sexo, le gusta el dinero. Así que hace tres años decidió combinar sus tres pasiones". Todo ello subrayado por un antetítulo destacado en un fuerte color fucsia: "Estoy harta de las feministas", a las que la tal Pernille culpa, al parecer, de no poder cobrar el paro ni tener Seguridad Social. Semejante tratamiento frívolo o directamente estúpido -la elevación a categoría de una ridícula excepción- de realidades tan complejas y escalofriantes no nos sorprende. El tono ofensivo, la indisimulada agresividad machista, tampoco.

Claro que esta clase de exhibiciones de poder patriarcal no caben cuando las fotografías que acompañan a los textos no son como la del artículo -una mujer atractiva en lencería de cuero-, sino las de las prostitutas callejeras a las que nos hemos referido. Entonces ese poder necesita ajustarse la corbata y dar una impresión más preocupada y rigurosa. Pero el debate, como decimos, se dirige adecuadamente: legalización o no. Con ello se nos presentan dos alternativas: o dejar abandonadas a las mujeres en la calle, o permitirles cotizar y cobrar el paro, como reclama la portavoz femenina Pernille.

De ahí que sea de agradecer la iniciativa de dos medios de comunicación escritos que dedican un espacio de sus números de noviembre a analizar la cuestión, aunque sea brevemente. Lo hacen desde posiciones muy distintas, pero en ambos casos abordan el problema con refrescante profundidad:

-El número de noviembre de la revista El viejo topo incluye un artículo -"Prostitución y violencia de género"- firmado por Enrique Javier Díez Gutiérrez. Nada más justo para con él que citar literalmente algunas de sus certeras reflexiones: "La prostitución no es el 'oficio' más antiguo del mundo, es la explotación, la esclavitud y la violencia de género más antigua que los hombres inventaron para someter y mantener a las mujeres a su disposición sexual"; "regular la prostitución legitima implícitamente las relaciones patriarcales: equivale a aceptar un modelo de relaciones asimétricas"; "la prostitución confirma y consolida las definiciones patriarcales de las mujeres, cuya función sería la de estar al servicio sexual de los hombres"; "¿Cómo vamos a educar a nuestros hijos e hijas en igualdad con mujeres tras los escaparates como mercancías? O, ¿es ese un posible futuro laboral para nuestras hijas?"; "Muchos hombres, en las relaciones sociales y personales, experimentan una pérdida de poder y de masculinidad, y no consiguen crear relaciones de reciprocidad y respeto"; "en nombre de una concepción del ser humano como persona, del bien común y del respeto a los derechos humanos, la colectividad ha juzgado necesario con frecuencia poner límites a la libertad individual (venta de órganos, esclavitud, uso abusivo de drogas, etc.)”; “conviene recordar que los usuarios masculinos de la prostitución no se preocupan de saber si la prostituta consiente y el libre".

Cada uno de sus argumentos, como vemos, es ejemplificador de una forma de abordar el asunto desde su misma raíz social y cultural, y no como un mero "parche legislativo" con el que dotar a las prostitutas de ciertos mecanismos jurídicos que, por mucho que se pregone en sentido contrario, no hay razones sólidas para pensar que eliminarán el proxenetismo y la esclavitud de sus vidas. Y es que cuando se plantea este pseudo debate, insistimos, siempre lo es en una dirección predeterminada. Se nos dice que con la legalización y regularización de esta actividad, "al menos" las mujeres que la ejercen contarán con cierta protección. Ese "al menos" opera como muro artificioso que delimita la discusión: con él se nos quiere decir que la única aspiración que cabe adoptar al tratar el asunto de la prostitución se queda en ese "al menos"; no es posible ser más ambiciosos, preguntarse por la raíz del problema, y tratar de poner las bases de una sociedad igualitaria en la que no sólo ninguna mujer se vea obligada, por coerción o necesidad, a dedicarse a ello; sino que las que en el ejercicio de su libertad lo deseen, no sean en modo alguno perseguidas ni estigmatizadas, pero desde luego tampoco reciban el aplauso patriarcal que tanto celebra esta concreta manifestación de la voluntad femenina, cuando tan reacio se muestra con otras disposiciones del propio cuerpo por parte de las mujeres.

Más interesante aún resulta la entrevista que en el mismo número se realiza a Laura Padilla, abogada, portavoz en Cataluña de la Plataforma de Organizaciones para la Abolición de la Prostitución. Sus palabras son esclarecedoras, comenzando porque "lo que está sucediendo con la prostitución no se corresponde ni con lo que aparece en los medios de comunicación ni con lo que se está poniendo sobre la mesa respecto a la libertad de las mujeres que deciden ejercer la prostitución". Es claro: el trabajo a pie de trinchera permite a esta profesional discrepar de esa imagen que nos transmite la televisión, cuando se jalea a una prostituta "voluntaria" para que con desparpajo nos cuente lo feliz que es y lo bien que se gana la vida, a modo de ejemplo generalizador. Pero sin duda que el aspecto más relevante de los que trata en sus declaraciones es la posibilidad de actuar contra el cliente mediante una sanción, al igual que en la Ley Sueca. Sobre esta última nos explica: "la suecas habían conseguido la igualdad, habían alcanzado prácticamente la paridad política, realmente podían acceder tanto al mercado laboral como a las tareas del hogar en igualdad de condiciones, pero muchos de los maridos, de los ciudadanos suecos que habían votado esas leyes de igualdad, querían seguir manteniendo privilegios y a través de un precio seguían sometiendo a mujeres de países pobres. Esta fue la decisión de las suecas: quisieron los derechos de los que ellas gozaban para todo el resto de mujeres". Y es que cuando hablamos de prostitución lo hacemos "de la misma libertad que reclamaría un individuo para vender a otro un riñón. Si eso se permitiera, tendríamos una larguísima cola de personas llegadas de países del Tercer Mundo". Porque, en último término, "cualquier tipo de relación sexual se produce en un ámbito de libertad, donde las dos partes van en búsqueda del placer, el placer propio y el de otro".

-En relación con todo ello, el número de noviembre de la revista jurídica Iuris, actualidad y práctica del Derecho, dedica igualmente un artículo de su número de noviembre a los "argumentos a favor y en contra de regular la prostitución". Destaca el hecho de que a pesar de tratarse de una publicación de carácter técnico o profesional, analiza la cuestión con ecuanimidad y una cierta perspectiva de género; esto es, no se queda en el cómodo "al menos" al que hacíamos referencia antes. Expone, de hecho, los cuatro modelos legislativos que podemos encontrar en el Derecho comparado: el prohibicionista (que "persigue tanto a la prostituta como al proxeneta, pero no al cliente" y al que la autora del artículo, Ana Belén del Pozo, califica como propio de “países con un Estado de Derecho débil”); el que despenaliza la prostitución y conlleva un cierto control administrativo para prohibir, por ejemplo, el ejercicio de la prostitución callejera; el sistema reglamentista, que “además de despenalizar e introducir ciertos criterios de orden, reconoce a las prostitutas derechos y deberes como a cualquier otro trabajador”; y, por último, el abolicionista que “considera la prostitución como una forma de esclavitud y criminaliza todo lo que rodea su práctica, excepto a la prostituta”.

La autora nos especifica que este último modelo, el abolicionista, “es el imperante en la normativa internacional, con las Naciones Unidas a la cabeza desde la aprobación del Tratado contra la Trata de Personas y la Prostitución Ajena de 1994. En la misma línea, se puede citar la Resolución aprobada por el Parlamento Europeo en 2006 que insta a luchar contra la idea de que la prostitución es equiparable a un trabajo”.

Y finalmente hace hincapié en un aspecto que resulta especialmente sangrante: con el Código Penal en la mano, no debería existir ningún club de carretera o local de prostitución. Ninguno, así de simple. Tan sólo podría darse el caso de que las mujeres, a título individual, la ejerciesen en sus propios pisos u otros lugares elegidos por ellas y sin intervención lucrativa de terceros. El artículo 188 del Código Penal es perfectamente claro en ese sentido:

1. El que determine, empleando violencia, intimidación o engaño, o abusando de una situación de superioridad o de necesidad o vulnerabilidad de la víctima, a persona mayor de edad a ejercer la prostitución o a mantenerse en ella, será castigado con las penas de prisión de dos a cuatro años y multa de 12 a 24 meses. En la misma pena incurrirá el que se lucre explotando la prostitución de otra persona, aun con el consentimiento de la misma.

Nos encontramos ante un artículo del Código Penal que no se aplica. Un delito que podemos apreciar a diario en nuestras calles y carreteras con carteles luminosos que, sin embargo, no se persigue.

Pero en este concreto ámbito de la realidad parece importar más bien poco la legislación nacional, y menos aún la internacional. Es evidente que no estamos ante un problema jurídico, sino de mera voluntad política, esto es, de mera voluntad patriarcal, que con la connivencia habitual de los medios de comunicación (intencionada o no, tal es el nivel medio del rigor analítico en la prensa) nos ha puesto ese techo del “al menos” para que no podamos ver más allá.

Y más allá está la propuesta abolicionista, que en Cuarto Propio juristas suscribimos sin duda alguna. Ello no supone penalizar ni mucho menos estigmatizar a las mujeres que ejercen la prostitución. Se trata, una vez más, de la construcción de una sociedad igualitaria, donde la alternativa de convertirse en carne para la satisfacción masculina, por muy bien remunerada que esté, sea cada vez más minoritaria y aun extravagante. Comportaría una amplia serie de medidas legislativas, económicas, pero ante todo educativas. Y se realizaría de manera gradual.

Sin embargo, no podemos ni debemos quedarnos en la teoría. Hay pasos que cabe ir dando, decisiones que es posible adoptar sin que se produzcan traumas ni fracturas sociales de ésas que tanto gustan, en el fondo, a los movimientos reaccionarios, pues en la confrontación es donde se sienten cómodos.

El ideario abolicionista se encuentra recogido, en realidad, en ese párrafo último del artículo 188 que no se aplica. Nadie puede lucrarse del hecho de que otra persona ejerza la prostitución, lo que encierra un indudable contenido axiológico: con ello se nos dice que no nos encontramos ante un trabajo más, sino ante una suerte de devaluación de la condición humana que atenta contra los derechos fundamentales.

¿Cuál sería la primera piedra que proponemos? Una reforma del Código Penal que tipifique la conducta supuestamente “despistada” de quienes acuden a un burdel especializado en trata de blancas. Se trataría no de castigarlos automáticamente, puesto que entraría en juego el principio de culpabilidad y el conocimiento que pudiesen tener de la situación de la víctima, sino de someterlos cuando menos a una investigación con el fin de determinar hasta qué punto no se daban cuenta de que tenían allí a una joven del este de Europa, por poner el caso, coaccionada y sometida a violaciones sistemáticas.

Ninguna dificultad habría para incluir ese apartado en entre los tipos penales. Como hemos visto, el art. 188 castiga –al menos en teoría- al que “se lucre explotando la prostitución de otra persona”. Eso incluiría al “empresario” que cede habitaciones, lavabos y comida a cambio de un porcentaje sobre el beneficio obtenido por las prostitutas, lo cual no quiere decir, por supuesto, que cualquier propietario de pisos o departamentos alquilados a mujeres que se prostituyesen fuese inmediatamente culpable, sino que, como en cualquier delito, debería acreditarse su efectiva culpabilidad, como un principio general del derecho sancionador, en primer lugar por el lucro, que sin duda va más allá del precio de un alquiler, y en segundo lugar por el efectivo conocimiento y, por ende, la efectiva participación en el negocio.

La reforma a la que aludimos iría en las mismas coordenadas: no todo aquel que acudiese como cliente a un club de carretera incurriría en el tipo. Habría que investigar las circunstancias y acreditar igualmente la culpabilidad. Pero nadie puede dudar del efecto disuasorio que esa medida tendría sobre tales delitos y, yendo más allá, cabe afirmar que provocaría un efecto de concienciación que se hace urgente e imprescindible. Debemos poner fin a la impunidad, y al silencio indigno de quienes se aprovechan de las esclavas modernas que desgraciadamente tenemos encerradas en jaulas en nuestras propias ciudades.

En cualquier caso lo lamentable es que en puridad no sería precisa ninguna modificación del texto legal. Leamos el artículo 195:

1. El que no socorriere a una persona que se halle desamparada y en peligro manifiesto y grave, cuando pudiere hacerlo sin riesgo propio ni de terceros, será castigado con la pena de multa de tres a doce meses.

2. En las mismas penas incurrirá el que, impedido de prestar socorro, no demande con urgencia auxilio ajeno.

¿A qué espera la fiscalía para, cuando se desmantela una red de trata de blancas, iniciar una investigación a fondo sobre los clientes? ¿Cuántos de ellos no habrán recibido señales de socorro, incluso peticiones explícitas de ayudas? ¿Cuántos no serán conocedores, y por lo tanto cómplices de este infame tráfico? ¿Y cuántos, de acuerdo con la diligencia normal exigible a cualquier ciudadano, no deberían haber denunciado lo que ocurría ante indicios más que evidentes?

Hoy por hoy, en nuestro país, tales respetables caballeros se limitan a buscar otro club donde encuentren renovada carne fresca de jovencitas del Este. Quizá una reforma que al menos hiciese más explícito y concreto el tipo acabaría con este "mirar hacia otro lado".

No podemos seguir así. Al igual que ocurrió en la sociedad sueca, es momento de exigir para todas las mujeres los derechos con que cuentan una mayoría. La que, afortunadamente, desarrolla su vida personal y profesional en libertad y, no siempre, en igualdad.

Iniciemos el camino de la abolición.

"El País" insiste en su enloquecida campaña antiabortista. Rosa Díez deja de ser un nasciturus.

2009-12-10T07:29:00.000-08:00

Lamentamos tener que abundar en un tema tan desagradable, pero es que cada mañana crece nuestra estupefacción. Firmes en nuestra decisión de no volver a dar un sólo euro a los responsables de la novedosa línea editorial de El País, nos hemos encontrado hojeándolo en un café con el tercer artículo antiabortista, y el quinto antifeminista, en apenas tres semanas. Textos que, insistimos, ocupan un lugar central dentro del periódico.

Ahora le toca a Rosa Díez, y el hecho de que sea ella no deja de resultar sarcáastico. El 19 de enero del presente año, la líder de UPyD escribía en su blog un indignado alegato contra el boicot a que la sometía El País:

Les decía que a izquierda y derecha (es un decir) arrecian los "artículos" explicando por qué no hay que votarnos. Los más cercanos al poder instituido ( o sea, al PSOE) cumplen bastante bien la consigna de la "patronal" que es la de de ignorarnos: sencillamente no existimos. Así nadie de sus lectores o escuchantes podrá plantearse siquiera la posibilidad de darnos su confianza. Pero de vez en cuando se les escapa algún espontáneo como Cercas en El País o el nunca suficientemente bien ponderado director de El Plural que se sienten obligados a insistir en que somos un partido a la derecha de la derecha española.

No era nada nuevo, pues desde un principio, tanto en sus declaraciones como en los comentarios políticos que diversos analistas realizaban en los medios de comunicación, la figura de Rosa Díez, sencillamente, no existía para el diario El País.

Ahora, de repente, ha cobrado vida para añadir un granito de arena más en la campaña del diario contra el proyecto de ley que regulará, dentro del marco de la salud reproductiva, la interrupción voluntaria del embarazo. Reiteramos que, justo cuando la movilización de los sectores reaccionarios de la sociedad es más agresiva, este periódico que ha vivido durante décadas de su supuesta orientación progresista, ha decidido abrir sus salones más lustrosos -la sección de opinión- a toda una serie de articulistas manifiestamente contrarios a esa ley, y abiertamente ofensivos contra las mujeres.

Podríamos detenernos a analizar y rebatir el artículo de Rosa Díez, pero lo cierto es que merece más bien poco la pena. Parte de una frase de Fernando Savater: "Yo creo que es muestra de salud moral el que una persona dude antes de abortar, aunque el feto tenga una semana", lo que nos indica a las claras por dónde van los tiros: el retorcido planteamiento de la derecha según el cual esta ley prácticamente "obligará" (?) a las mujeres a abortar, y promoverá frenéticas orgías en las zonas de botellón todas las semanas, puesto que unos días después las jovencitas pasarán por el quirófano como quien se toma un té de jazmín. Semejante interpretación absurda de una ley amparada en el derecho comparado y las resoluciones de los organismos y tribunales internacionales más relevantes (por quedarnos exclusivamente en los argumentos jurídicos, sin acudir a los de género) no sólo esconde mala fe, sino precisamente la frivolidad que la Sra. Díez afirma denunciar.

Como la autora no se atreve a decir las cosas directamente -que el nasciturus ha de prevalecer siempre sobre la mujer-, construye párrafos que deberían estudiarse en las Facultades de Filología como ejemplos perfectos de incongruencia semántica:

"(...) lejos de favorecer y reforzar los derechos de las mujeres y la igualdad entre sexos, consigue el efecto contrario, pues según el proyecto, cualquier mujer podría rechazar una "maternidad no decidida libremente", mientras que el médico o las personas que provoquen un aborto fuera de los casos permitidos en la ley sí pueden ser condenados a pena de prisión de uno a tres años e inhabilitación especial"

Está claro: el proyecto de ley va directamente contra las mujeres, vamos, es un atentado intolerable hacia su libertad. Asimismo critica que la regulación de la interrupción voluntaria del embarazo se enmarque en la de la educación sexual y la salud reproductiva, desconociendo el sentido jurídico de este último término y su utilización en el derecho comparado. Obvia el hecho de que a través de la educación sexual se pretende precisamente evitar los embarazos no deseados, porque reconocerlo así echaría por tierra su argumentación. Y el caso es estar en contra, por motivos que sólo ella sabe y no nos acaba de explicar (¿electorales, de reorientación ideológica, religiosa o personal?).

En cualquier caso, volvemos a decir lo mismo: su opinión es perfectamente respetable y discutible. Lo inaudito es que El País haya lanzado estas cinco andanas antifeministas en unas pocas semanas. Permanezcamos atentos a su sección de opinión: cualwuier día de estos aàrecerá Rouco Varela, o César Vidal.

Desde el mundo masculino más apolillado siempre se ha reprochado a "las mujeres" su desconocimiento del fútbol. Quizá esto sirva para que efectivamente conozcan la importancia del fúmbo en sus vidas o, más concretamente, de sus derechos de retransmisión.

También estamos aprendiendo sobre algunas debilidades propias de la naturaleza humana, como la cobardía. Ésa que lleva a un medio de comunicación como El País a darle bofetadas a Zapatero en la cara de Aído y, por ende, en la de tantas mujeres que llevan decenios luchando para hacer de éste un mundo más justo, libre, igualitario y digno.

Enrique Lynch "rectifica" atacando en un periódico que prosigue su campaña... "El día que dejé de leer El País."

2009-12-08T06:40:00.000-08:00

El día que dejé de leer El País es el título de un poemario de Jorge Riechmann que tomamos prestado para encabezar esta entrada, porque esa es la decisión que hemos acabado por adoptar tras más de veinte años comprándolo a diario. Somos de los que celebramos la salida al mercado periodístico de Público, que mantiene una línea editorial progresista mucho más coherente, pero no por ello abandonamos el que había sido nuestro periódico desde siempre. Hasta ahora.

Enrique Lynch tiene de nuevo privilegiada cabida en la sección de Opinión para exponer en un artículo titulado "La apología que nunca existió" las razones por las que todas y todos entendimos mal el anterior, "Revanchismo de género", tras de lo cual los internautas procedimos a lincharlo y promover la censura periodística como si de gerifaltes del Gulag se tratase. Nada nuevo. El lenguaje victimista es un lugar común hoy día entre quienes hablan desde una posición de superioridad o prevalencia. Los católicos se sienten amenazados, pese a que no dejan de proclamar a los cuatro vientos -en especial cuando toca repartir el dinero público- que son la religión indudablemente mayoritaria en España, y representativa por tanto de su acervo común de valores; la derecha, a su vez, se siente perseguida, ultrajada y estigmatizada, ejemplo de ello son las alusiones a los cadáveres en la cuneta de la Guerra Civil realizadas por el presidente de la Comunidad Valenciana -basta darse un garbeo por ella para comprobar lo difícil que resulta ser en esa tierra militante del Partido Popular, ¿verdad?-; las familias, de acuerdo con los medios periodísticos de la derecha, están siendo cruelmente atacadas por el lobby gay y el feminista. La semana pasada el semanario católico Alba incluía en su portada dos grandes fotos de niños y el lema "en peligro de extinción" (a propósito de la Ley Orgánica que se tramita en el Parlamento)... Podríamos seguir eternamente. Quienes ocupan los sillones de mando, y lo ejercen frecuentemente con grosería e impunidad, oyen a lo lejos una voz discrepante que defiende sus derechos y manifiestan sentirse sometidos a una suerte de "solución final" de corte nazi -sí, son abundantes sus frívolas alusiones al nazismo-.

Ahora, un autor que ha tenido acceso a las páginas centrales del periódico de mayor difusión en España dice que es "impropio de un régimen de libertad y de una democracia moderna" que varios cientos o miles de personas, que por supuesto no tienen acceso a esas páginas, hagan público su malestar por la línea editorial de dicho medio a través de blogs, facebook y demás formas de expresión afortunadamente libre pero indudablemente limitada en cuanto a su alcance. El mundo al revés.

El caso es que este segundo artículo parece querer atemperar los ánimos tras el anterior, pero no hace sino incidir en su siniestra visión del mundo. Si anteriormente habló de "necedad" para referirse a quienes criticaron su texto, ahora son "irracionales" nuestros argumentos. Exquisita racionalidad la suya, sin embargo, pues vuelve a interpretar los distintos lemas publicitarios de la campaña que glosaba ("De todos los hombres que haya en mi vida ninguno será más que yo", "De todas las mujeres que haya en mi vida ninguna será menos que yo") en un sentido no igualitario, sino más bien revanchista o pendenciero. Manifiesta irónica sorpresa al referirse a que el "más" se cambia por "menos" cuando se pone en boca del hombre, y de ello deduce nada menos que una ladina intención de los responsables ministeriales (un grupo de hembras conspiradoras, imaginamos) para deslizar sutilmente un mensaje de dominación femenina; todo ello sustentado en una mención a la conocida obra de Alice Schwarger La pequeña diferencia y sus grandes consecuencias (1979) para justificar esa interpretación. Pues bien, con los máximos respetos, y sin que pueda entenderse como una invitación a la depuración estalinista, reiteramos nuestro parecer acerca de la campaña publicitaria: el hecho de que en una sociedad masacrada por la violencia machista pongamos en la voz de un hombre la expresión de que ninguna mujer es menos que él no esconde un golpe de estado matriarcal. Se trata de que los chicos jóvenes, a quienes va predominantemente dirigida la campaña, asimilen e interioricen la igualdad: ellos nunca serán más, y ellas nunca serán menos. En cualquier caso, para entender cuál es el feminismo serio, recomendaríamos al autor que actualizase sus conocimientos de género con la lectura del Premio Nacional de Ensayo 2006 La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias... para las luchas de las mujeres, de la filósofa Celia Amorós, en la que nos habla, como anuncia su título, de ese feminismo de la diferencia que tan bien acogen los movimientos más reaccionarios, para ponerlo como ejemplo de la peligrosidad amazónica del feminismo, en unos casos, o para adoptarlo en su versión descafeinada y asumirlo dentro del ideario conservador (las "mujeres mujeres" de Aznar).

Ahora volvamos a los videoclips, de los que el señor Lynch parece extraer toda una lectura sociológica sorprendentemente significativa. Podemos ayudarlo en su propósito hablando del último álbum de la cantante Rihanna: después de aparecer fotografiada con la cara hecha un mapa por los malos tratos infligidos por su novio, volvió con él y ahora aparece en la portada de su disco jugando con la iconografía del esclavismo y la dominación, tapándose un ojo con la mano incluso. Sí, muy bien, y qué. Es tan representativa Rihanna de la situación global de las mujeres como los videojuegos de coches de los accidentes de tráfico. Basta asomarse al mundo laboral, al de la violencia de género, pasearse por los juzgados, asomar la nariz en las empresas... para que las sesudas reflexiones de Enrique Lynch sobre los vídeos de Paulina Rubio nos provoquen el mismo efecto que los chistes del manido género marido-mujer. Cuando habla de "la forma en que las mujeres actualmente se presentan en las letras de las canciones populares y en los videoclips" simplemente le aconsejamos que conozca un poco mejor el mundo, la calle, y a las mujeres.

Finalmente, insiste en el papel educador de las madres sobre los que serán futuros agresores, y alude a que la solución para la violencia de género se encuentra en "promover una ciudadanía cívicamente virtuosa". Acabáramos. La misma opinión que tienen los más militantes periodistas conservadores y liberales: nada de machismo, nada de género, menos aún de feminismo. Todo es un escasez "general" de valores.

Y aquí está, insistimos, la raíz del problema. Día a día, semana a semana, medios periodísticos como ABC, La Razón, el Mundo, Cope, Popular TV, Libertad Digital, Libertad Digital TV, Es Radio, Alba, Intereconomía, Época, Onda Cero, El Semanal Digital, Antesna 3, etc. etc., emplean argumentos similares a los del señor Lynch -dejamos fuera al periodismo sectorial: económico y deportivo, sobre el que habría mucho que hablar-. Frente a tal avalancha de fuentes de opinión de alcance nacional, quienes se identifican con la izquierda cuentan con Público, la Cadena Ser, Cuatro, La Sexta y El País. No incluyo a TVE y Radio Nacional, que mantienen, y es su deber, una razonable equidistancia acorde con su naturaleza pública. Los medios de la derecha permanecen en lo relativo a las cuestiones de género unidos, firmes, y rabiosamente comprometidos. En ellos podemos oír hablar de genocidios -el aborto-, grupos de presión -una especie de secta gay que parece sacada de los best-sellers templarios-, e incitación a la orgía cotidiana entre los púberes -cuando se trata de la píldora del día después-.

Pues bien, El País decidió que en su sección de Opinión, la central sin duda del diario, y expresiva de su línea editorial, debían tener acogida en menos de un mes dos artículos antiabortistas (el de Bono y el de la presidenta del parlamento vasco, Arantza Quiroga, miembra -con perdón- del Opus Dei), y los dos incalificables de Enrique Lynch. Todos ellos en mitad de una campaña violenta contra el Ministerio de Igualdad promovida por los sectores más reaccionarios de la sociedad, que incluye insultos, amenazas, envíos de muñecos-feto (los desgraciados "bebés-Aído", etc.), solicitudes para que el Rey no firme la reforma, ridiculización permanente de la ministra... ¿Tiene esto quizá algo que ver con la carta abierta de la profesora Ana de Miguel en la que anunciaba que dejaba de comprar El País por su inclusión de anuncios de prostitución, y que alcanzó un notable eco en la red? Entonces sí que estaríamos ante un caso de "revanchismo de género". El poder patriarcal, representado por el periódico de mayor difusión de España, habría dado un golpe sobre la mesa para poner orden en el "corral feminista", que habría osado nada menos que expresarse libremente en un puñado de webs, blogs y grupos de discusión en Facebook.

Sea como fuere, están en todo su derecho de orientar su línea editorial en la dirección que les parezca más oportuna, al igual que en fechas recientes decidieron sacudir a Zapatero con más ahínco que la propia derecha -que por cierto, se partía de risa- a propósito de la política económica. Y coincidiendo, casualmente, con el reparto de los derechos de retransmisión del fúmbo y un artículo encendido de Cebrián, descontento con el trozo que les había tocado.

Están en su derecho, insistimos, como el señor Lynch en el suyo.

Y nosotros/as en los nuestros: el de expresarnos libremente en esta modesta bitácora, el de apoyar cualquier iniciativa promovida en la red en favor de la igualdad y los derechos humanos. Y el de dejar de comprar El País, con la tristeza de quien se siente abandonado por un compañero en mitad de una tormenta, cuando caen chuzos de punta y se echa en falta un poco de cobijo. Allá cada cual con sus decisiones y responsabilidades. Mucho nos tememos que ellos necesitan más que nunca a los lectores que tanto desprecian.

Nosotras y nosotros, sin embargo, nos hemos acostumbrado desde hace ya mucho a caminar bajo la lluvia.

Reflexiones en el Día Internacional contra la Violencia de Género. Las nuevas consignas en torno a sus causas.

2009-11-25T10:51:00.000-08:00

No vamos a referirnos en este texto a las cifras de víctimas, los resultados de la aplicación legislativa y los actos más o menos afortunados, serios o ridículos, que hemos podido ver en la prensa y en las calles a lo largo del día de hoy. Queremos llamar la atención sobre un aspecto que puede pasar desapercibido y que, sin embargo, comienza a propagarse como la nueva consigna a seguir, en forma de murmullo unificador, entre los sectores más reaccionarios de nuestra sociedad. Sectores que no podemos identificar a ciegas con una determinada opción política, pues desgraciadamente en todas partes cuecen habas, aunque, en algunas, el olor de la cocción llega a ser insoportable.

El desgraciado episodio del artículo publicado en El País hace unos días consituye quizá el ejemplo más explícito de los nuevos tiempos que se avecinan en torno a la Violencia de Género. Pero existen muchos otros ejemplos. Ayer mismo el Secretario Autonómico de Familia y Coordinación de la Generalitat Valenciana alertaba sobre el hecho de que la Violencia de Género aparecía con creciente intensidad entre los dieciocho y los veinticinco años. A continuación apostillaba: "Hay que reflexionar sobre este fenómeno, porque es obvio que no se puede achacar a la herencia machista".

Ahí está el quid de la cuestión. Estos sectores, a los que llamaremos negacionistas, para facilitar su identificación, se encuentran con un problema. Durante años han difundido la idea de que las reivindicaciones feministas eran algo trasnochado, puesto que mujer y hombre cuenta con los mismos derechos y obligaciones (en la constitución lo pone) y las que realmente valen llegan en su vida personal y profesional a donde quieren. Claro que la realidad es muy toduza, y aunque los micromachismos, el techo de cristal, el acoso sexual, etc., pueden quedar más o menos arrumbados por causa de su atomización, no ocurre lo mismo con las víctimas de la violencia de género: las televisiones anuncian muertes semanales, los juzgados no dan abasto, los periódicos recogen casi a diario una noticia relacionada con estos hechos... ¿Qué hacer, entonces, para desligar todas esas cuestiones del aborrecible feminismo?

Y aquí es donde aparece la nueva consigna: los malos tratos nada tienen que ver con la desigualdad, y por lo tanto, menos aún con la lucha feminista. Se trata de otra cosa. Los más pacatos se remiten a la educación, la pérdida de valores morales, de referentes disciplinarios y autoritarios, etc. Se habría propiciado una juventud hedonista que no conoce sus límites ( y ellos se los van a enseñar, dicho sea de paso). Esta manera de ver las cosas no se detiene en el hecho de que nunca nos encontremos noticias de siete chicas que en manada agreden sexualmente a un pobre muchacho, no, casualmente las cosas ocurren al revés en el cien por cien de los casos, el libertinaje resulta ser, para nuestra sorpresa, unidireccional... Luego están los más audaces: la culpa es de los excesivos aires que se dan las mujeres hoy en día, como sugería el penoso artículo cuyo autor no queremos nombrar más (que juegue a niño terrible a costa de otros). Este tipo de ideas suelen aderezarse con subrayados artificiosos de determinadas noticias que elevan a la categoría de generalidades: una denuncia falsa de una mujer se destaca tanto en los titulares que parece ser cosa de todos los días, pese a que las cifras lo hayan desmentido. No llegan al uno por ciento, aunque en una manipulación repugnante que ofende a la lógica jurídica ha habido quien ha equiparado absolución en un proceso penal con denuncia falsa -como si los hechos no probados, por ejemplo, debiesen imputar necesariamente a quien los ha relatado-.

Los negacionistas, pues, que en otros aspectos de la vida política y social son partidarios de la reacción sin matices (los nacionalismos, ETA, los piratas marítimos...), se vuelven complejos y freudianos cuando hay que analizar la Violencia de Género. Todo ello se completa con una aparente firmeza encaminada a encubrir o disimular las nuevas consignas. Así, se alude mucho a la aplicación de la ley y las dotaciones económicas. Orden Público y dinero. Cualquier cosa sirve para eludir la raíz del problema, la educación en igualdad. No nos cansamos de repetir la frase de Celia Amorós: "conceptualizar es politizar". Cuando se conceptualizan los malos tratos como un problema de moral, se está desarrollando una política determinada.

Así las cosas, se nos ha ocurrido pasearnos en el Día contra la Violencia de Genero por las webs de los partidos políticos nacionales más representativos:

-PSOE: aunque la parte principal la ocupan los planes económicos recién presentados por el gobierno, un titular destaca inmediatamente acerca del asunto que tratamos: La Educación en Igualdad, eje prioritario en la lucha contra la Violencia de Género. Alude al manifiesto leído por Leire Pajín en Valencia, donde se señalan, entre otras cosas: "(...) no podemos pasar por alto que quedan mensajes, patentes o soterrados en las familias, en la educación, en los medios de comunicación, en la publicidad, en la televisión, en los videojuegos, etc., que siguen retransmitiendo una imagen de la mujer que denigra profundamente su papel y su situación en la sociedad, que la desprecia y la anula, que la hace responsable, casi, de todos los males, manteniendo un estereotipo femenino cruel e inaceptable.
Esta imagen, tergiversada y malévola, cala en lo más hondo de personas jóvenes que están formando su personalidad y les hace reproducir tan terrible violencia, lo que conlleva a que la edad de maltratadores y víctimas sea cada vez menor y que los casos de maltrato hayan aumentado en las franjas de edad inferior a 30 años.
Debemos, pues, trabajar para que la percepción social de la mujer no siga siendo sesgada, de dependencia ni de dominación. La educación en valores democráticos implica colocar el papel de la mujer como persona en igualdad de derechos y para ello, la educación, tanto en la familia como en el aula, debe ser el eje de nuestras próximas actuaciones de manera prioritaria".

-Partido Popular: Junto a una foto del rostro de Mariano Rajoy aparece el lema, ampliamente destacado: "ni una más". Lamentablemente, debemos formular algunos reproches. Deseamos que llegue el día en que no tengamos que hacerlo, pues si hay alguna cuestión que debiera ser transversal en política, es ésta, el problema social más grave, si atendemos a las cifras, que afecta a nuestro país. Sí, señores, mucho más que el terrorismo, que el Estatut y, si me apuran, que la lesión de Cristiano Ronaldo. Empecemos por preguntarnos, ¿puede existir algo más frívolo que ese lema irreal, 'ni una más', torpe imitación del archiconocido 'tolerancia cero', que ya se utiliza hasta para las plagas de pulgón? Pero, por encima de su desfortunada elección, subyace la idea de la violencia de género como problema de orden público a resolver con medidas penales. Si pulsamos el enlace de esa imagen, nos conduce a un texto en el que se propone el aumento de medios y efectivos. Claro que también menciona medidas educativas: "Cuando hablamos de violencia contra las mujeres todavía hay que hacer mucha pedagogía para que primen valores como que no hay nada por encima de las personas y sus derechos básicos, o que no hay nada más importante que el derecho a la vida o a la libertad de un ser humano". Hay que tener valor en este día, para aludir al aborto de paso y a la consabida "libertad". ¿Os suena la consigna? Aquí la encontramos: ni una referencia a la desigualdad, a las construcciones de género. Se trata de moral, de valores, de personas, libertad y vida. Sin comentarios.

-Izquierda Unida: "Un mundo en igualdad, un mundo sin violencia", mensaje inequívoco que nos encontramos en un simple vistazo a la web. Este partido político publica asimismo un manifiesto en el que se dice lo siguiente: "reivindicamos un mundo en igualdad entre mujeres y hombres, porque la igualdad trae consigo que el respeto por la diversidad y la diferencia. La igualdad conlleva la ruptura con los estereotipos machistas y patriarcales.
Para IU luchar por la igualdad significa impulsar cambios profundos en nuestra sociedad que ayuden a erradicar definitivamente la violencia sexista: nos referimos a la educación, al trabajo en valores, a la implicación profunda de las instituciones en esos cambios sociales necesarios para que la violencia contra las mujeres deje de ser una lacra social en pleno siglo XXI".

-Unión, Progreso y Democracia: no hay manifiesto, ni enlace, ni tratamiento alguno de esta fecha conmemorativa, a salvo un lacito apenas legible en el que se dice "no violencia de género". Eso sí, lo primero que salta a los ojos apenas entramos en la web es esta frase: Rosa Díez en COPE:estoy radicalmente en contra de esta ley del aborto.

Este ilustrativo recorrido por las webs de los partidos políticos nos lleva a concluir que estamos lejos de que los asuntos de género se aborden desde unos acuerdos básicos. Determinadas líneas de pensamiento (seamos generosos al calificarlo así) se basan fundamentalmente en la destrucción de cualquier vestigio de lucha feminista en la vida de las mujeres, ni aun a título de recuerdo o agradecimiento. Con semejante basamento teórico, no es de extrañar que las posturas continén siendo irreconciliables, y que el camino hacia un mundo en igualdad prosiga lento, tortuoso, lleno de zancadillas y vergonzosas resistencias. Hay motivos para el optimismo -y la red es uno de ellos-, pero se hace necesario detenerse a reflexionar de vez en cuando para saber dónde nos hallamos. Y en compañia de quién.

Entrevista a Cuarto Propio juristas en el medio digital "Sin hora de cierre".

2009-11-25T10:34:00.000-08:00

Con motivo del Día Internacional contra la Violencia de Género el medio informativo digital "Sin hora de cierre" nos ha realizado una entrevista que reproducimos a continuación. Por otro lado, en la edición de hoy han dedicado un buen número de secciones a tratar este asunto, incluida una interesante entrevista con Carmen Castro, autora del blog "Sin Género de Dudas". Nuestras felicitaciones a "Sin hora de cierre" por el tratamiento que han dado al problema. Este tipo de iniciativas nos animan precisamente a ser optimistas, tal como nos plantean:

-¿Tienen un verdadero significado la conmemoración de estos "días universales"?

Lo tienen, y muy valioso, en el sentido de que, como dice la filósofa feminista Celia Amoros, "conceptualizar es politizar". Gracias a la acuñación del término "violencia de género" se ha conseguido sistematizar y trasmitir la gravedad del problema a la sociedad. Recordemos que antes este tipo de delitos eran llamados crímenes pasionales, incluso hoy día algunos medios lo siguen denominando "violencia doméstica" contribuyendo así a invisibilizar este grave problema colectivo y recluirlo y disgregarlo en la esfera privada.

-¿O simplemente es una forma de contraprestación por las malas políticas sociales de muchos países?

Es claro que la conmemoración de un día contra la violencia de género si no va acompañada de las medidas legislativas pertinentes y su aplicación real y efectiva se queda en nada. De hecho, de entre los numerosos actos y congresos que se celebran estos días, los hay muy interesantes y rigurosos y otros que tan sólo pretenden cubrir el presupuesto anual de una determinada administración pública.

-¿Podrá nuestra generación acabar un año sin tener que hablar de cifras en malos tratos?

Ojalá. Sabemos que la violencia de género tiene su origen en la desigualdad hombre/mujer. Hemos iniciado este siglo con la aprobación de una serie de medidas legislativas cuya efectiva aplicación puede lograr a medio- largo plazo una transformación social que consiga terminar con el terrorismo sexista. Queremos ser optimistas, sí.

-¿Existe una concienciación social sobre la violencia de género?

Desgraciadamente aún no. Este verano hemos tenido lamentables episodios de agresiones sexuales machistas entre adolescentes lo que nos indica que ni siquiera entre la juventud esta conciencia ha arraigado lo suficiente. No nos cansamos de repetir que se trata en último término de un problema de desigualdad y que la labor educativa es tanto o más importante que las medidas de estricta índole penal. Por otro lado, los medios de comunicación no ayudan a romper los estereotipos de género, y el tratamiento de este tipo de noticias suele ser poco riguroso. Confiamos en que vosotros lo hagáis, es fundamental señalar la raíz del problema en vez de detenerse en el recuento de detalles escabrosos.

-¿Se puede atacar el problema de la desigualdad de género de forma legal como hacen ustedes con "Cuarto Propio"?

Ante todo decir que nuestra labor es muy modesta. Pero desde luego que las medidas legales son el medio más efectivo para combatir el problema sin olvidar por supuesto las educativas a las que hemos hecho referencia. A este respecto la aprobación de la Ley Orgánica de Violencia de Género, la Ley Orgánica para la Igualdad Efectiva de Mujeres y Hombres, y las diferentes medidas legislativas para la conciliación de la vida laboral, personal y familiar y la potenciación de la corresponsabilidad constituyen las mejores herramientas para erradicar el problema.

-¿Faltan todavía muchos "cuartos propios" para las mujeres de nuestra sociedad?

Por supuesto que sí. Pese a que en ocasiones se nos quiere trasmitir que las reivindicaciones feministas son algo superado ya, no tenemos más que reparar en las diferencias salariales, la feminización de la pobreza, el acoso sexual, el techo de cristal, la infrarrepresentación política y económica, la violencia de género, la explotación del cuerpo de la mujer por el mercado, la trata de blancas, etc., para darnos cuenta de que muchas mujeres no sólo carecen de "cuarto propio" sino que viven esclavizadas en "cuarto ajeno".

-Pese a la realidad de las cifras y datos que hablan todavía de una sociedad desigual en cuestión de género, ¿con qué mensaje de optimismo nos podemos quedar?

Aunque es una tarea complicada las cosas van mejorando poco a poco. En el plano institucional la generalización de los organismos responsables de igualdad y asuntos de género es algo ya consolidado, aunque como en todo existen distintos grados de compromiso. Más importante aún nos parece el tejido intelectual y asociativo que se está formando en la red y que con frecuencia nutre de ideas a la acción política. Todos los cambios sociales llevan tiempo, lo importante es seguir dando pasos.

Comunicación presentada en el "I Congreso Internacional de Cultura y Género" celebrado la Universidad Miguel Hernández de Elche.

2009-11-22T10:29:00.000-08:00

Reproducimos a continuación la comunicación que hemos presentado en el "I Congreso Internacional de Cultura y Género: La Cultura en el Cuerpo" que se celebró en la Universidad Miguel Hernández de Elche los días 11, 12 y 13 de noviembre. El título es: LA CONFIGURACIÓN DEL CUERPO DE LA MUJER POR EL ORDENAMIENTO JURÍDICO ESPAÑOL: EL DERECHO AL ABORTO FRENTE A LA LLAMADA “PROTECCIÓN DE LA MATERNIDAD”. Pronto aparecerá en las actas del Congreso, no obstante, aunque consideramos que debíamos difundirla ya a través de nuestro blog, dada la importancia que, a nuestro entender, supone la aprobación en la Comunidad Autónoma de Valencia de la -así denominada- "Ley de Protección a la Maternidad".

“El cuerpo de las mujeres es el libro abierto en que se inscriben las reglas de los pactos patriarcales” (Amorós: 2008). Estas palabras de la filósofa Celia Amorós, una de las teóricas feministas contemporáneas más influyentes, nos sirven para iniciar nuestra reflexión sobre el impacto que las recientes reformas legislativas en torno a la interrupción voluntaria del embarazo, en adelante IVE, tienen sobre la capacidad de la mujer para disponer sobre su propio cuerpo. Y es que no resulta posible desligar las iniciativas legislativas a las que haremos referencia del contexto histórico-filosófico en que se enmarca la larga lucha de las mujeres por ser dueñas de su capacidad sexual y reproductiva.
Para Amorós, el patriarcado es un conjunto de pactos elásticos, meta-estables, pero que responden a lo que llamaba Kate Millet “una política sexual que tiene efectos sistémicos sobre el conjunto de las mujeres”.[1] Nos proponemos analizar en este trabajo en qué medida nos encontramos ante una simple manifestación del ordenamiento jurídico, aun sometida a discusiones axiológicas, o por el contrario se trata una vez más de un paso adelante en la larga lucha referida y la subsiguiente réplica de la sociedad patriarcal, al igual que ha ocurrido en innumerables ocasiones a lo largo de la historia.

Debemos comenzar pues, remontándonos a lo que se ha denominado como teoría de la dominación sexual, desarrollada principalmente por el feminismo radical a partir de los años 70 en occidente, y que hoy día consideramos vigente y de actualidad por la pertinencia, a tenor de los acontecimientos sociales y legislativos que estamos viviendo en estos momentos, de volver a reivindicar con fuerza la autonomía del cuerpo de la mujer, así como su necesidad de liberarse de servidumbres sexuales y reproductivas.

Kathleen Barry, en su estudio Teoría del feminismo radical: política de la explotación sexual sostiene que, hoy día, el cuerpo de la mujer se ha convertido en el terreno de la dominación. “El patriarcado de la familia no puede seguir sosteniendo con eficacia el control sobre las mujeres”. Ello, nos explica, es debido principalmente al progresivo acceso de la mujer a la esfera pública -acceso que le ha permitido alcanzar la independencia económica-, así como la evolución de las leyes matrimoniales y leyes de divorcio que empiezan a considerar a la mujer no como una propiedad del marido sino como sujeto de derecho. Por tanto, como “la privatización de las mujeres no puede asegurarse por más tiempo mediante la dominación patriarcal que ejerce el matrimonio (...) el cuerpo se ha convertido en el terreno de la dominación, pero no lo ha hecho reemplazando al matrimonio o a la familia como lugares de opresión patriarcal, sino operando como un terreno que cubre todas las otras condiciones. El cuerpo del que hablo es el de la mujer sexualizada” (Barry: 2005). En consecuencia, nos dice, si bien históricamente se han ido consiguiendo logros, “el control de las mujeres sobre su cuerpo, esto es, su cuerpo sexual, es un derecho que hay que exigir”.
De esta forma, vemos cómo industria, cultura, sociedad, religión, medios de comunicación... reducen a la mujer, mediante su adopción colectiva de las conductas y características sexuales, al sexo corporal. Y esta sexualización tiene una inequívoca incidencia en el tema que tratamos por cuanto, en palabras de Barry, “la reproducción forzada, es una extensión del acto de reducir a la mujer a su cuerpo y a sus funciones”.

Ya en 1949 la filósofa Simone de Beauvoir, con “El segundo sexo”, nos explicaba que la servidumbre reproductiva de la mujer es un hándicap, pero como ha expresado Celia Amorós[2], no puede considerarse directamente la causa principal de su opresión, mas bien sería la manera en que la cultura ha redefinido el factor biológico. Según la hipótesis de Beauvoir, la Edad de los metales marcaría el comienzo del sometimiento de la mujer, al proporcionar mejores armas al hombre que le permitían ser más eficaz en arar la tierra, la caza y también la lucha contra sus congéneres. Y de los tres factores que concurren en la opresión de la mujer, ontológico, biológico y cultural, el más decisivo sería el cultural, porque mientras el hombre trasciende de lo humano en la búsqueda de valores o fines que para él son superiores, la mujer, unida a la especie por su función reproductora, se limita a dar vida, algo que en esa cultura no es un valor. Por esa razón, la mujer no alcanza la plenitud de lo humano, es la Otra. Así, dirá Simone de Beauvoir, la humanidad le concede superioridad al sexo que mata sobre el sexo que engendra. En consecuencia, la cuestión de la liberación de la mujer en el ámbito reproductivo será también una cuestión de cultura, de valores.

Años mas tarde, la aparición de los Movimientos de Liberación de las Mujeres en la década de los 70 viene a marcar el nacimiento del feminismo radical, con la denuncia de los aspectos más prescriptivos del pensamiento de Freud, elaborando toda una teoría de la sexualidad que reclamaba la autonomía del cuerpo femenino. Esta nueva forma de feminismo se define como radical porque se propone buscar la raíz de la dominación. Y acogiéndose en el seno de la izquierda contracultural, reivindicará abiertamente por primera vez el derecho de la mujer a la sexualidad y al aborto. Entre otras cosas, el feminismo radical es pionero en considerar la sexualidad como una construcción política. Como veremos a continuación, los trabajos de Kate Millet o Shulamith Firestone en Estados Unidos se encargarán de continuar y desarrollar el factor biológico señalado por Simone de Beauvoir. A su vez en España, Lidia Falcón, Aurelia Campmany o Victoria Sau serán las que completan el cuerpo teórico de este nuevo signo.

La escritora feminista Kate Millet, ejemplo del feminismo radical racionalista y constructivista realiza así la primera definición feminista del patriarcado en su también influyente obra Política Sexual (Millet, 1971 [1969]: 37): (…) “una institución que somete a la mitad femenina de la población al control de la mitad masculina”.

A partir de este momento, gran parte del movimiento feminista adopta el término patriarcado de Millet entendiéndolo como el equivalente a dominación masculina y considerándolo como la explicación a la universal opresión de las mujeres. El patriarcado es concebido en términos de estructura de relaciones de poder como sistema político. Y para su refuerzo, la ciencia funciona como discurso de legitimación del orden social entre los sexos. Millet plantea en su obra la fuerza ejercida por el patriarcado contra las mujeres como parte de la estructura de este sistema vinculándola al control de la sexualidad. De esta forma el poder patriarcal se institucionaliza en diferentes periodos históricos y países a través de sistemas jurídicos que castigan el adulterio de la mujer, que prohíben el aborto negándoles el control de su propio cuerpo, o permitiendo prácticas como la infibulación o la ablación del clítoris. Por tanto, la relación mujer-sexualidad-pecado constituirá el esquema fundamental del pensamiento patriarcal en Occidente insistiendo en amalgamar mujer y sexualidad.

Otra feminista radical estadounidense, Shulamith Firestone, en La dialéctica del sexo (1970) apunta a que la base material de la opresión de las mujeres se sitúa en el terreno de la biología. El hecho de que las mujeres sean las reproductoras de la especie dará lugar a la división sexual del trabajo sobre la que se construye el patriarcado y su ideología sexista. Por ello, entiende que la mujer, condicionada por la carga reproductiva, ha sido la clase oprimida a lo largo de toda la historia. Firestone propugna una revolución sexual paralela a la revolución proletaria, que consistirá en que las mujeres controlen los medios de reproducción, puesto que en la trampa de la reproducción está el origen de la opresión que sufren las mujeres.

En Francia, Christine Delphy, en un artículo titulado “El enemigo principal”[3] pone de manifiesto su descontento ante los análisis realizados por el marxismo sobre la opresión de la mujer y establece las bases para un análisis de la explotación de la mujer a la que denomina “explotación patriarcal” utilizando el concepto de Millet. Como nos dice Asunción Oliva, Delphy al final de su artículo hace referencia al control de la fuerza reproductora de la mujer que para ella es la causa y el medio de otra gran explotación de las mujeres, la explotación sexual. Por tanto, se hace preciso analizar estas dos explotaciones porque en ellas actúa la relación entre capitalismo y patriarcado, poniendo el acento de esta forma en la necesidad del estudio de éste último para saber en qué medida el patriarcado es independiente del capitalismo. La mujer aparece así considerada como clase social (no sexual como ocurre en Firestone) y el análisis del trabajo doméstico como trabajo productivo. (Oliva Portoles: 2005).

En España, el objetivo de Lidia Falcón es aplicar la teoría marxista a la explicación de lo que denomina “las tres explotaciones que sufre la mujer: la reproducción, la sexualidad y el trabajo doméstico”. En su obra “La razón feminista”, considera, al igual que Delphy, que la mujer constituye una clase social y económica, explotada y oprimida por el hombre que, consecuentemente, se constituye en clase antagónica para ella.
Para Falcón, la realidad objetiva de las mujeres, está determinada por las facultades reproductoras de su cuerpo. “Las condiciones en que esta reproducción se ha producido siempre, la mayor fuerza física del hombre, la morbilidad de la mujer durante los embarazos y los partos, la imprescindible necesidad de lactar a los hijos para que éstos sobrevivieran disponían que la mujer realizara las tareas domésticas y agrícolas o artesanas en beneficio del hombre”

Todas estas reflexiones del feminismo radical y de los movimientos de liberación de las mujeres de los años sesenta y setenta del siglo XX llevaron a la conclusión de que el control patriarcal de la salud reproductiva había sido un firme obstáculo para el crecimiento de las mujeres. Por ello se reivindicaron los métodos anticonceptivos, así como el aborto, que en último extremo es una cuestión que atañe a la disponibilidad de las mujeres sobre su propio cuerpo.

Pero la existencia del aborto, en cuanto práctica, se remonta a muchos siglos antes. La jurista Giulia Galeotti, en su libro “Historia del Aborto”[4] señala que el aborto ya era conocido y practicado en la antigüedad, como una cuestión fundamentalmente “de las mujeres”. El feto era considerado una especie de apéndice del cuerpo de la madre, y es más, como parte de sus vísceras. La concepción que domina toda la antigüedad en los pueblos orientales, en Grecia y aún en Roma es "Pars Viscerum Matris", es decir que el feto es parte del cuerpo de la mujer; cuestión distinta era que, dado que ella pertenecía al padre, esposo o estado, la misma condición se extendía a su vientre. En las ciudades griegas el aborto era considerado una práctica normal de regulación del nacimiento. En el antiguo Derecho Romano no hay disposiciones al respecto porque, en definitiva, tanto el aborto como la anticoncepción no significaban problemas morales en las sociedades antiguas, al ser utilizado como simple método de control de la natalidad.

Es en los escritos de los primeros cristianos cuando la cuestión del aborto aparece ligada, en primer lugar, a la ocultación del pecado sexual de fornicación o adulterio, por lo que se lo consideraba pecaminoso, y en segundo lugar, al momento en que ocurría la hominización mediante la “infusión del alma” al feto. A raíz de ello se convierte el aborto en un asunto teológico y moral, y se inicia la discusión en torno a ese momento de “hominización”; si bien, en un principio, siguiendo a Aristóteles y San Agustín, se considera que ocurre en torno a los cuarenta días en el hombre y ochenta en la mujer. No es hasta 1588 cuando el Papa Sixto V, en un intento de frenar la prostitución en Roma, declara el aborto y la anticoncepción pecados mortales, y aunque Gregorio XIV restableció el principio de la hominización tardía, en 1869 Pío IX proclama nuevamente la hominización inmediata a la concepción, según la cual el alma humana está presente desde el mismo momento en que ésta se completa.

De forma paralela al debate teológico, entre los siglos XVII y XVIII el feto adquiere su autonomía gracias a los descubrimientos científicos, y después de 1789, ingresa en la esfera pública. Luego de la revolución de 1789 en Francia, el Estado comenzó a tomar la maternidad como una cuestión pública. Diderot escribió que "un Estado es tanto más poderoso cuanto más poblado se encuentre (...), y cuanto más numerosos sean los brazos empleados en el trabajo y en la defensa". En la etapa Post Revolución Francesa, será el Estado quien decida que hay que privilegiar la vida del “futuro ciudadano, trabajador y soldado, con respecto a la de la madre", quien será castigada con severidad por abortar.

Por otro lado, en las colonias americanas el aborto era legal, y un instrumento de control de la natalidad, hasta que a finales de la década de 1880 el descenso en las tasas de natalidad de las mujeres blancas suscita la preocupación del Gobierno y los movimientos eugenistas por lo que se calificaba como “el suicidio de la raza”, lo que señala el comienzo de la legislación antiabortista[5], de forma que en 1900 el aborto se declaró ilegal en todos los estados de la unión norteamericana.
En 1920 la antigua Unión Soviética se convierte en el primer país en legalizar el aborto, practicado en el hospital, a solicitud de la madre en el primer trimestre, seguida por Japón, que aprobó en 1948 la ley de protección eugenésica, permitiendo la práctica del aborto por una amplia variedad de razones.

Pero podemos decir que el gradual desapoderamiento de la capacidad de la mujer de decidir sobre su propio cuerpo se prolonga hasta los años 70 del pasado siglo, donde el movimiento feminista como ya hemos señalado recupera la lucha por los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres que a lo largo de la historia se había manifestado en fallidos aunque meritorios intentos[6].
Las campañas masivas a favor del aborto fueron frecuentes en el Movimiento de Liberación de las Mujeres Internacional. En Argentina, Italia, Francia, Gran Bretaña, España, Dinamarca y otros muchos países la lucha por el reconocimiento de los derechos reproductivos de las mujeres se convirtió en vector de su agenda de actuación con graduales resultados legislativos.

Centrándonos en España, existe un importante antecedente en la reforma eugénica del aborto con el Decreto de Interrupción artificial del Embarazo de diciembre de 1936, en plena guerra civil y en el marco de la Generalitat de Cataluña. Desde una perspectiva de género tuvo un claro contenido emancipatorio con respecto al tradicional discurso (Nash, 2006). Se permitía a las mujeres controlar su mandato biológico de la reproducción no sólo por motivos terapéuticos o eugénicos sino también con base en la voluntad de autodeterminación femenina, siendo éste el factor decisivo.

La dictadura zanjó esta iniciativa y no es hasta el movimiento feminista de los años 70 en que se recuperan las reivindicaciones de las mujeres a favor de sus derechos sexuales y reproductivos. Justa Montero Corominas (2009) ha estudiado con detalle esta etapa y comienza recordándonos que por entonces el cuerpo de las mujeres sólo tenía un valor funcional: o servía para satisfacer el deseo sexual masculino, o servía como incubadora para garantizar su papel reproductor. La exigencia “sexualidad no es maternidad” recogía en pocas palabras toda una afirmación programática, y supuso el inicio de un proceso en que la exigencia de métodos anticonceptivos, el derecho al aborto, el reconocimiento del lesbianismo como opción sexual y el rechazo a la violencia sexual, marcarán distintas etapas en la lucha por la autonomía sexual de las mujeres. No se trataba de conseguir cambios legislativos y asistenciales concretos, sino de hacerlo formulando nuevos derechos: el derecho al propio cuerpo, a vivir la sexualidad y la maternidad con libertad, a decidir. El primer paso se da con la campaña “por una sexualidad libre “ que el movimiento feminista lanza por primera vez en 1977. Hasta octubre de 1978, fecha en que se despenalizan, se castigaba con arresto mayor y multa a quienes “anunciaran, informaran, vendieran o facilitaran cualquier método anticonceptivo”. La exigencia de su legalización, “libres y gratuitos” forma parte de todas las plataformas reivindicativas de aquellos años y de campañas como la realizada por la Plataforma de Organizaciones Feministas en marzo de 1977.

La reivindicación de los anticonceptivos estuvo muy ligada a la exigencia del derecho al aborto. Trescientos mil abortos realizados al año y tres mil mujeres muertas eran los datos que facilitaba la Fiscalía del Tribunal Supremo en 1974. Por otro lado, no era desconocido que las desigualdades económicas entre las mujeres resultaban fundamentales, puesto que aquellas que tenían recursos económicos podían acudir a médicos que cobraban entre 80.000 y 300.000 pesetas de la época, o viajar al extranjero.
Sin embargo no es hasta 1979 cuando salta el problema a la escena pública con el caso de las llamadas “once mujeres de Bilbao” acusadas de haber abortado. La campaña de movilización que ocasionó, con manifestaciones, actos, encierros en ayuntamientos, juzgados y colegios de médicos, manifiestos y masivas autoinculpaciones, no sólo propició una sentencia absolutoria, sino que generó una continuidad en el movimiento frente a la proliferación de juicios que se sucedieron. En diciembre de 1981 en el marco de las jornadas que organiza la Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas de Madrid se marca un punto de inflexión: el ideario sobre el aborto se unifica y se profundiza en su relación con la maternidad impuesta y el modelo de sexualidad dominante. Todo ello conduce a la despenalización en la reforma del artículo 417 bis del código penal llevada a cabo por la Ley orgánica 9/1985 de 5 de julio y al establecimiento de los bien conocidos tres supuestos que operan más como eximentes que como derechos.

Y es que el término “derechos reproductivos” aparece en el escenario global institucional por primera vez en el Tribunal Internacional del Encuentro sobre Derechos
Reproductivos, en Ámsterdam en 1984, como expresión del avance del pensamiento feminista en torno de la libertad reproductiva (Pimentel, 2002:156). Su precisión y desarrollo se plasman posteriormente en el Plan de Acción de la Conferencia de las Nacionales Unidas por las Décadas de las Mujeres (Nairobi,1985) y en la Plataforma de Acción de la Cuarta Conferencia de las Mujeres en Beijing (1995).

No obstante han sido constantes las resoluciones, declaraciones y acuerdos que en el plano internacional han venido destacando el derecho a la autodeterminación reproductiva libre de condicionantes y penalizaciones, en función del derecho a la integridad física de la mujer, su dignidad y su autonomía corporal. Son ejemplos de ello la Conferencia mundial del año internacional de la Mujer celebrada en México en 1975, la Resolución 60/1 del año 2005 en la que la Asamblea General de Naciones Unidas marcó el objetivo de lograr el acceso universal a la salud reproductiva para el 2015, etc. Y en el ámbito europeo, por destacar las más recientes, la Resolución sobre salud sexual y reproductiva y los derechos en esta materia (2001/2128(INI), o la Resolución 1607 del Consejo de Europa de 16 de abril de 2008. Todas ellas hacen referencia explícita a la autodeterminación de la mujer sobre su propio cuerpo en lo que concierne a la maternidad, y en el contexto del derecho humano a la salud reproductiva. Especial relevancia ha tenido la aludida Resolución 1607, en la que se subrayan las desigualdades y discriminaciones que sufren las mujeres en numerosos países en cuanto a su acceso efectivo al derecho a la IVE, de forma que se invita a los Estados miembros no sólo a despenalizarlo, sino a “respetar la autonomía de elección de las mujeres”, “suprimir las restricciones” que “de hecho o de derecho” la obstaculizan, garantizando su “ejercicio efectivo”. Fruto de ello ha sido la creciente adaptación de las legislaciones nacionales europeas a tales principios, de forma que en la mayoría de países de la Unión Europea se ha regulado la IVE mediante una ley integral que articula un sistema mixto, de plazos con indicaciones. El plazo de decisión libre para la mujer va desde las 10 semanas de Portugal a las 24 de Holanda o Inglaterra. En cuanto a los llamados “días de reflexión” o la necesidad de recibir información previa, varían igualmente, si bien la tendencia general es la de que tales requisitos aparezcan en todo caso inspirados por el necesario respeto a la libertad de la mujer y su autonomía de voluntad.

En este contexto se plantea en el año 2009 la regulación en términos legislativos de la IVE en España, en el marco de la salud sexual y los derechos reproductivos. No sólo, como decimos, procede esta norma de las iniciativas internacionales y europeas ya citadas, sino de los problemas y disfunciones que la regulación hasta ahora existente venía ocasionando. Al tratarse sólo de una despenalización del aborto en los conocidos tres supuestos, mediante la modificación de los artículos del código penal, se había generado inseguridad jurídica tanto a las mujeres que se sometían a un aborto como a los profesionales. Un ejemplo de ello ha sido el “caso Isadora”, impulsor en cierto modo de la nueva ley, y que recientemente ha sido archivado por el juzgado de Instrucción competente. Recordemos brevemente que un juez admitió a trámite en principio una denuncia por presuntas irregularidades en la gestión de residuos de la clínica. La Guardia Civil acudió a los domicilios de 25 mujeres que habían abortado allí después de que el juez ordenara que declararan como testigos. En muchos casos, ni sus propias familias sabían que se habían sometido a un aborto. La causa se archivó finalmente por falta de cualquier indicio de culpabilidad.

Pero volviendo al tema que nos atañe, y con independencia de los inconvenientes que presentase la reforma precedente del código penal en su aplicación, lo cierto es que el proyecto de Ley Orgánica de Salud Sexual y Reproductiva y de Interrupción Voluntaria del Embarazo implica un tratamiento del tema desde un punto de vista completamente distinto. Por primera vez se protegen y garantizan los derechos relativos a la salud sexual y reproductiva de manera integral. Pensemos en que, como ya hemos avanzado, la reforma del Código Penal del año 1985 venía a configurar la IVE mas como una circunstancia eximente de un delito en supuestos muy determinados que como un verdadero derecho de la mujer, con el alcance que se le quiera dar, y dejando de lado la amplitud con que se llevó a la práctica.

El nuevo proyecto de Ley Orgánica aborda la cuestión desde cuatro aspectos relevantes:

-Una clara inspiración en las corrientes legislativas, jurisprudenciales y doctrinales que tanto en el nivel internacional como en el europeo se han sucedido en los últimos años, y el consiguiente propósito de acercar la legislación de nuestro país a tales regulaciones.

-La voluntad de poner fin a la inseguridad jurídica de la mujer embarazada, tal como dispone la Sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de 20 de marzo de 2007, así como acabar con el problema social de los abortos clandestinos que ponen en grave riesgo la vida y la salud de las mujeres.

-Plantea la regulación de la IVE en términos estrictamente jurídicos que atienden a los derechos fundamentales intervinientes a lo largo de la gestación. La sentencia del Tribunal Constitucional 53/1985 definió en su día la vida humana como “un devenir, un proceso que comienza con la gestación, en el curso de la cual una realidad biológica va tomando corpórea y sensitivamente configuración humana” precisando que este “continuo sometido por efectos del tiempo a cambios cualitativos” tenía un inequívoco “reflejo en el estatus jurídico público y privado del sujeto vital”. Esto es, a lo largo de ese proceso los derechos fundamentales de la madre a su salud, libertad y capacidad de disposición sobre su propio cuerpo se estiman prevalentes sobre el derecho a la vida del nasciturus durante aquel período en que la doctrina científica así lo fundamenta. Estimamos no obstante, que el criterio determinante debería ir en la línea de la sentencia del Tribunal Supremo norteamericano Roe v. Wade (1973), según la cual el aborto es un derecho constitucionalmente garantizado a la mujer; derecho cuyo fundamento último se hallaría en la «privacy» o intimidad: decidir si continuar una gestación formaría parte de ese recinto de cuestiones esencialmente privadas, en las que nadie está autorizado a inmiscuirse. A fin de cuentas la exposición de motivos de la LO señala que “la tutela del bien jurídico en el momento inicial de la gestación se articula a través de la voluntad de la mujer, y no contra ella”.

-La regulación de la IVE se enmarca asimismo en el derecho a una educación sexual adecuada donde se promuevan la igualdad entre sexos, el respeto a la diversidad sexual y la prevención de embarazos no deseados.

Y no debemos olvidar que todo ello obedece a la lucha del movimiento feminista que desde los distintos ámbitos, académicos, políticos-sociales, jurídicos, viene reivindicando históricamente, entre otros, los derechos de la mujer en lo que se refiere a su salud sexual y reproductiva.

El proyecto de ley no establece tanto un derecho al aborto cuanto un derecho a decidir sobre el aborto, que en último término es un derecho a decidir sobre el propio cuerpo. Cuando antes se partía de un delito no castigado en tres supuestos, ahora los dos derechos fundamentales inician juntos un camino en el que la preponderancia de uno sobre otro va evolucionando a tenor de los cambios biológicos del feto y su consecuente implicación jurídica.

Esta iniciativa legislativa ha recibido réplica en algunas Comunidades Autónomas como la Valenciana, con la llamada “Ley de Protección a la Maternidad” (Ley 6/2009 de 30 de junio). El propio título de la norma nos suscita una pregunta. ¿Frente a qué debe protegerse la maternidad en nuestro país? ¿Se encuentra la mujer española embarazada en peligro por el mero hecho de estarlo?

De acuerdo con Kevin Watkins, Profesor de la Universidad de Oxford y director del “Informe de Educación para Todos en el Mundo” de la UNESCO, en su artículo Con un pie en la tumba[7] :“Mas de medio millón de mujeres en países en desarrollo mueren cada año durante el embarazo o el parto (…) Un tercio de las muertes maternas se podrían evitar dando acceso a la planificación familiar y a instalaciones seguras (…) Mientras que en Gran Bretaña una de cada 5.100 mujeres corre el riesgo de morir durante el embarazo, en África Subsahariana las probabilidades son de 1 entre 22”.

El texto legal que estudiamos ¿trata de proteger a la mujer frente a la mortandad derivada del embarazo? ¿Frente a las desigualdades ocasionadas por la pobreza? ¿Frente a las desigualdades de género? ¿Se trata quizá de asegurar la posición jurídica y económica de la mujer a lo largo de todas aquellas etapas de su vida en que ejerza como madre? El análisis de esta ley acabará dándonos la respuesta.

De conformidad con los criterios hermenéuticos que nos proporciona el apartado primero del artículo tercero del Código Civil, para interpretar esta norma debemos acudir al contexto y los antecedentes históricos y legislativos de su elaboración. En parte ya nos hemos referido al primero al relacionarlo con la tramitación del proyecto de Ley Orgánica. No obstante el origen formal de la norma parte, como se expresa en su exposición de motivos, de una iniciativa legislativa popular de ochenta mil habitantes de la Comunidad Valenciana. Se trata básicamente de la Fundación Red Madre, compuesta por un grupo de asociaciones de asesoramiento a embarazadas impulsadas en 2007 por el Foro Español de la Familia. La Red Madre ha ido recabando firmas en todas las comunidades autónomas para pedir a las Asambleas regionales que elaboren normas de apoyo a la maternidad de acuerdo con sus propuestas. Es llamativo el hecho de que en el texto de la iniciativa legislativa popular no se promueve un servicio público para las embarazadas, sino “una red solidaria de ayuda” que estaría integrada por ONGs privadas que desde hace años se dedican a esta labor de asistencia.

Pasando a analizar la ley, destaca en su preámbulo la afirmación de que se apoya la misma en el derecho de la mujer “a llevar adelante su gestación” y “a ser informada de ese derecho”. Además “se subraya el derecho a la vida en formación” y el de los hijos “a desarrollarse en un ámbito familiar alternativo al biológico cuando éste sea imposible”. Dos aspectos nos llaman de inmediato la atención. La condición jurídica de madre se posee en tanto en cuanto se den algunas de las causas que establece el ordenamiento para ponerle fin como el fallecimiento o la incapacitación con pérdida de la patria potestad. Quiere esto decir que en principio una mujer es madre durante todo el tiempo en que vivan tanto ella como su descendencia; sin embargo la ley nos dice que se trata de proteger únicamente el período de gestación, lo que de por sí entra en contradicción conceptual con el título. Por otro lado ¿cuáles son las causas que determinan la imposibilidad de ejercer como madre? Continuemos examinando la ley:
El artículo primero nos habla de que la finalidad de la misma es proteger la vida en formación. El tercero establece como principios rectores el de la dignidad de la gestante (insistimos, no de la madre), así como el mencionado derecho a la crianza en un ámbito familiar alternativo. Tales principios se señalan asimismo en el artículo quinto como directrices de aplicación transversal en las políticas sociales del gobierno valenciano. De este modo se configura claramente la posición de la mujer en relación con su cuerpo: aparece como mera portadora biológica de un ser cuyos derechos prevalecen sobre los suyos desde el momento de su concepción y que resulta el centro y el fundamento de toda la regulación. Y ello sin alusión a otros antecedentes legislativos, doctrinales o jurisprudenciales que la propia y precedente Ley de la Generalitat de Protección Integral de la Infancia.

Estos criterios se llevarán a la práctica a través de un sistema que desarrolla la ley en los siguientes artículos. En primer lugar, todo el aparato administrativo se configura para su defensa y aplicación a través de: un código de buenas prácticas que promueva estos valores (Art.6), la coordinación interadministrativa (Art. 8) y la difusión y colaboración con las entidades locales (Art.9). Frente a la férrea y disuasoria regulación de la confidencialidad que aparece en el proyecto de ley orgánica estatal, es llamativo que el artículo siete de esta ley disponga: “las administraciones públicas podrán cederse los datos de carácter personal necesarios para proporcionar a las madres una cobertura integral de sus necesidades”.

La vaguedad y amplitud de estos preceptos (deficiencia que se repite a lo largo de todo el texto) suscita igualmente motivos de inquietud: si las políticas sociales, de ayudas, subvenciones, etc. han de estar inspiradas por los supremos valores de la norma ¿estaremos creando dos categorías de mujer, la buena madre que lleva a término su gestación y la mala mujer que no lo hace? Pensemos en dos aspirantes a cualquier tipo de ayuda social, ambas ya madres, pero una que ante su nuevo embarazo ha recurrido a la IVE y otra que lo lleva a su término con independencia de la posterior crianza. ¿Tendrá una de ellas preferencia con respecto a la otra? ¿Estará habilitada la administración otorgante para recabar sus datos personales con vistas a tomar la decisión? La disposición adicional única es clara a este respecto: se priorizará a la mujer gestante con carácter preferente en “los servicios sociales, la educación, la sanidad, la vivienda, los transportes y el empleo”.

A partir del artículo décimo, la ley regula el que sin duda resulta aspecto más sorprendente y polémico de su concepción de la protección a la maternidad. Y es que en realidad todo este sistema se va a articular en estrecha colaboración con entidades privadas de “interés general que se comprometan a ofrecer apoyo, asistencia y asesoramiento a la mujer gestante en el sentido previsto en la presente ley” a las que se prevé subvencionar y prestar asistencia técnica (Art.10). Por otro lado se crean “centros de atención a la maternidad” de titularidad pública pero con dos llamativas peculiaridades: la primera que para su creación y actividad se podrán establecer “los protocolos que se consideren convenientes”; y que la Generalitat “podrá concertar el desarrollo de las labores de información, apoyo y asistencia en entidades privadas sin ánimo de lucro que tengan esos mismos fines, bien para la creación de estos centros, bien para apoyar a otros centros existentes”. La ley es elocuente en este extremo: la intervención pública a favor de la mujer gestante se realizará a través de entidades privadas con presencia en unidades o dependencias de carácter público. Tal uso con fines particulares –pues no olvidemos que lo único que se les exige es que sean coincidentes con los de la ley, pero no olvidemos que estas entidades en su nacimiento tienen carácter exclusivamente privado- del dominio o los bienes patrimoniales de carácter público resulta ya de por sí discutible, pero más aun lo es la confusión y la inseguridad jurídica que pueden generar en las mujeres, puesto que nunca podrán distinguir demasiado bien si a ella se dirige un funcionario, una autoridad pública o sanitaria o bien un ciudadano situado en el mismo nivel jurídico que ella; situación que se agrava con la previsión expresa de las llamadas “redes de voluntariado” a las que se atribuyen labores asistenciales con respecto a la mujer gestante. En añadidura, de acuerdo con el artículo diecisiete, en los centros asistenciales y sanitarios de la Generalitat “sea cual sea su titularidad” se informará de la asistencia y funciones de estos centros y de la forma de ponerse en contacto con ellos.

En cuanto a la información propiamente dicha se refiere en principio a toda aquella “necesaria y útil ante el embarazo y para proteger su maternidad”, en especial las ayudas económicas. No es posible precisar mas por cuanto “el contenido de esta información vendrá recogido en los protocolos que se elaboren a tal efecto”.

El artículo dieciséis profundiza en estos extremos: los centros de atención efectuarán “un análisis de la situación socio-económica y de las circunstancias personales de la mujer gestante para evaluar la posibilidad de ser beneficiaria de ayudas y prestaciones, tanto durante el embarazo como después de producirse el nacimiento”. A este respecto la única certeza con que cuenta la mujer embarazada es que si tiene menos de dieciocho años tendrá derecho a la renta garantizada de ciudadanía (Art. 26), y por otra parte que a efectos de ayudas sociales el feto cuenta como uno más de la unidad familiar desde el mismo momento de la fecundación. El resto dependerá de cada ayuda, de cada requisito, etc. ¿Nos encontramos entonces ante la imposibilidad a que nos referíamos en el preámbulo? Esto es, una menor de edad embarazada puede recibir una evaluación negativa –a cargo, recordemos de una entidad privada- en cuanto a sus posibilidades socio-económicas, pero lo cierto es que durante la gestación sí que recibirá al menos la renta garantizada. ¿Y después? La respuesta nos la ofrece el capítulo IV titulado “del apoyo a la crianza y a las medidas de protección de menores”, concretamente el artículo treinta y tres: “de la búsqueda de alternativas familiares a la protección de menores”. En el lapso entre los mencionados artículos (16 y 33) la gestante ha desaparecido ya en cuanto a sujeto de protección y pasa a serlo el menor. Una evaluación socioeconómica desalentadora será compensada por la feliz posibilidad para el menor de formar parte de una familia con mejor situación económica por medio de los mecanismos del acogimiento o la adopción. Hasta entonces, insistimos en que la ayuda sí que está garantizada. O, en palabras de María José Torres, profesora de ética clínica de la Universidad Católica de Valencia: “en un primer momento es duro pero se quedan tranquilas porque han dado vida”[8].

A la vista de este texto legal, y más allá de su incardinación en el ordenamiento jurídico español -pues parece evidente que se opone no sólo a la Constitución sino a la futura Ley Orgánica que regulará la IVE, cuestión que excede de este análisis-, cabe preguntarse acerca del modo en que configura a la mujer con respecto su propio cuerpo. En este sentido no es aventurado afirmar que supone un reinstauración de la servidumbre reproductiva y las imposiciones patriarcales denunciadas y combatidas por el movimiento feminista, y superadas en buena medida tanto por la legislación nacional e internacional como por la interpretación que de la misma han realizado los altos tribunales en numerosas instancias. Sin apoyo en doctrina o jurisprudencia alguna la ley valenciana eleva al nasciturus a una categoría jurídica preferente a la de la mujer desde su misma concepción y subordina a ésta a una mera función de portadora del feto para su entrega a la sociedad. La norma no protege la maternidad, pues únicamente se ocupa del período de gestación, en el cual se subvenciona a la embarazada, se le permite incluso, si es menor de edad, seguir el curso escolar en casa, se la somete a un sistema informativo carente de cualquier garantía pública -a través de entidades privadas, asociaciones, voluntariado…-, y a una evaluación socio-económica con la finalidad: primero, de que lleve el embarazo hasta su fin; y segundo, de que si esa evaluación concluye en su imposibilidad para la crianza, se entregue el hijo en adopción. Todo ello reforzado con una implicación establecida por ley de todas las administraciones intervinientes, un código ético y una transversalidad que en la práctica obligarán a los profesionales sanitarios a asumir y ejercer como propios los valores morales que, insistimos, ajenos a la doctrina constitucional, inspiran la norma.

En definitiva, el proyecto de ley orgánica estatal y la norma de la Comunidad Valenciana sitúan a la mujer en muy distinta posición en relación con la sociedad y con su propio cuerpo. La primera residencia la decisión sobre interrumpir el embarazo en su propia voluntad, tras una información ajena a cualquier interferencia en la misma. La IVE aparece así como una mera posibilidad a ejercer o no, posibilidad que desde el punto de vista de la regulación jurídica no conlleva valoración alguna, y menos aún restringe la posibilidad para la embarazada de dirigirse a los poderes públicos para obtener información complementaria acerca de las ayudas que le corresponden. El segundo texto legal, por el contrario, implica que el proceso de toma de decisión ha de ser compartido con un sector concreto del espectro social: el que representan las organizaciones defensoras de “el derecho a la vida”. No es difícil imaginar el efecto que esto puede comportar en la mujer cuando deba afrontar la toma de decisión ante un embarazo no deseado.

En 1985 la escritora Margaret Atwood planteó en su novela “El cuento de la criada” una distopía en la que determinadas mujeres de la escala social se veían reducidas a meras siervas reproductivas en aras no sólo de criterios eugenésicos, sino de una moralidad impuesta desde el orden público. Afirmar que con este tipo de leyes nos encontraríamos ante un supuesto similar sería una exageración, pero no lo es manifestar nuestro rechazo a cualquier norma que pueda provocar un retroceso en los derechos de las mujeres que, aun vagamente nos recuerden a esa distopía.

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[1] Definición formulada en el VI Congreso estatal Isonomía sobre igualdad entre mujeres y hombres. "Miedos, culpas, violencias invisibles y su impacto en la vida de las mujeres: a vueltas con el amor" , septiembre de 2009 en su conferencia “Del Marques de Sade a las maquilas”
[2] Amorós, Celia, “La dialéctica del sexo” de Shulamith Firestone: modulaciones feministas del freudo-marxismo”, Historia de la teoría feminista, Volumen II, publicación coordinada por Celia Amorós, Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid y Comunidad de Madrid, Minerva Ediciones, 2005.

[3] C. Delphy, “El enemigo principal”, incluido en Por un feminismo materialista. El enemigo principal y otros textos, Madrid, LaSal, 1982, páginas 11-28.
[4] Galeotti, Giulia, 2004, “Historia del Aborto”, Buenos Aires, Ed. Nueva Visión.

[5] Reagan, Leslie, “When Abortion Was a Crime: Women, Medicine and Law in the United States, 1897-1973”, 1997, Berkeley, University of California Press, 1997. Luker, Kristin, “Abortion and the Politics of Motherhood”, 1984, Berkeley, University of California Press.

[6] Como el movimiento intelectual La Querelle des femmes, surgido en la Europa feudal tardía en fecha incierta, aunque se encontraba ya formado en el siglo XIV. En él participaron tanto hombres como mujeres, aunque la figura que le dio forma definitiva y contenido feminista fue Christine de Pizan (1364-1430). Se convirtió en un fenómeno internacional que perduraría hasta la Revolución Francesa. De acuerdo con Mª-Milagros Rivera, en lo que atañe al cuerpo, las autoras de la Querella de las mujeres tuvieron que hacer frente a un corpus inacabado de obras que sostenían que el cuerpo de la mujer era inferior y aborrecible, debía ser sexo y, por lo tanto, abstenerse de hablar en público. Un tópico, el de la mujer como hombre defectuoso, que había formulado ya Aristóteles en su De generatione animalium y al que siguieron filósofos y teólogos innumerables. Las pensadoras de la Querella de las mujeres (en España, desde Teresa de Cartagena a Isabel de Villena) no se limitaron a rebatir ese argumento; además de escribir y participar en las tertulias y en los debates públicos sobre el tema de la dignidad de las mujeres, introdujeron en sus obras una línea argumental referida a la sexualidad femenina. Al lanzarse a hablar públicamente desde la experiencia de su ser de mujer —como decía Christine de Pizan—, las mujeres de la Querella empezaron a penetrar en uno de los terrenos que el discurso masculino les había tradicionalmente vedado como especialmente peligroso: el del cuerpo femenino. Como ya demostró Michel Foucault, el discurso sobre el cuerpo es un discurso que debe hacerse desde el poder”. Y era evidente que estas audaces mujeres no lo tenían.

[7] Diario Público, 1 de mayo de 2009.
[8] Diario Público, 8 de junio de 2009

Enrique Lynch no rectifica. ¿El País toma nota?

2009-11-22T09:06:00.000-08:00

La defensora del lector del diario El País se ha hecho rápido eco del rechazo que ha provocado el artículo de Enrique Lynch en la sección de opinión el pasado día 19. Nos felicitamos por ello, aunque el autor persista en sus argumentos próximos al delirio, según explica la propia defensora, que reproduce sus palabras: "Ya me imaginaba que este texto desataría todas las formas posibles de la necedad. ¿Cómo puede ser que alguien presuma que puedo justificar la violencia contra las mujeres? ¿Acaso he demostrado yo ser un estúpido en los centenares de artículos y en casi una docena de libros que he publicado?", me responde. "Lo único que digo es que hay que entrar en las causas profundas de esa violencia", dice, y se reafirma en que las mujeres (y no los hombres) son las responsables, por freudianos mecanismos del complejo de Edipo, de la mentalidad de sus hijos.

Continúa sin extrañarnos, por desgraciadamente habitual, que existan tales opiniones. Las hemos esuchado y leído en la calle, y en determinados medios de comunicación. Como bien concluye el texto de la defensora del lector: No es función de la Defensora juzgar las decisiones sobre qué artículos deben publicarse, pero sí dejar constancia del gran malestar generado y transmitir a la dirección la opinión de las lectoras -y también de muchas redactoras- que consideran que ese artículo nunca debió publicarse en EL PAÍS. No porque el feminismo o esa campaña en concreto no puedan ser criticados, sino por el tipo de argumentos utilizados en este caso. El artículo ha herido una sensibilidad que forma parte del núcleo central de la identidad de este diario.

Nada que objetar a esta última frase, que resume a la perfección el sentimiento nos provocó la lectura de ese artículo en El País. Insistimos en que no se trata de un asunto de libertad de expresión, sino de ética y estética periodística. No nos imaginamos a ese periódico acogiendo posturas negacionistas de los grandes genocidios de la historia, apologías del terrorismo o burlas hacia las víctimas de cualesquiera crímenes. La violencia de género es hoy día el mayor problema de índole penal (aunque no sólo de índole penal, por supuesto) de la sociedad española, mucho más grave que el terrorismo o los accidentes de circulación, por poner dos de los ejemplos más llamativos que ocupan titulares en la prensa. Confiamos en que la dirección de El País tome nota y trate con más respeto a sus lectoras y lectores.

Y en cuanto a Enrique Lynch, si quería de alguna manera jugar al enfant terrible, ni siquiera eso ha conseguido. Dentro de unos días nadie se acordará de él. Y sus tristes e irracionales balbuceos sólo habrán servido para unirnos aún más.

Enrique Lynch se desmelena en El País. Revanchismo de género, efectivamente.

2009-11-20T00:58:00.000-08:00

Pobre señor Lynch, al que expresamos nuestra solidaridad por los dolores que sufre en el ámbito más íntimo de su existencia, dolores que desconocemos en su concreción pero que se intuyen con impúdica elocuencia a lo largo de este triste bramido en forma de artículo. Algo le habrá ocurrido últimamente -¿alguna periquita que no ha caído, quizá?- para desmelenarse de ese modo. No le faltarán ofertas a partir de ahora por parte de Intereconomía, La Cope, Libertad Digital y demás medios libres con el fin de que continúe hablando de y practicando el revanchismo de género. Ha llegado mucho más lejos que ellos.

Decimos que se hacen evidentes sus frustraciones personales -no nos perdamos este párrafo: ¿Tienes problemas con tu hombre? Escupe sobre él, maldice sus muertos, cámbialo ya mismo por otro, acaba con él; y si es preciso, tíralo por la ventana. No te cortes, que estás en tu derecho- porque no de otro modo se puede explicar la rabia con que escribe y tergiversa acerca de las mujeres, a raíz de un mero cartel publicitario en que aparece el lema: "De todos los hombres que haya en mi vida ninguno será más que yo". Cualquiera puede entender que el contenido del mensaje es simplemente igualitario. Ningún hombre será más que yo, lo que no quiere decir, como ha interpretado el malherido escritor, que ese yo sea más que todos los hombres. En todo caso no merece la pena detenerse mucho en el análisis del escrito del señor Lynch, a tenor de su rigor intelectual: las ideas que expresa en este texto tienen fundamento en los videoclips, imágenes publicitarias e impresiones -o dolores- personales, nada menos. Son opiniones semejantes a las que se jalean en cualquier taberna, entre amigotes, con unas cuantas cervezas en la barra, la champions en la tele y un poster con una tía en bolas frente a los ojos vidriosos y las bocas babeantes de los coleguitas. Lamentablemente, no podemos detenernos en tan fino análisis. Tenemos mucho que trabajar y estudiar.

Aun así, nos llama la atención el mensaje de que las mujeres están comportándose muy agresivamente con los hombres. Que ellas mismas han educado machos violentos, y luego van y con su actitud los provocan. Y el subrayado de que ahora, las muy ladinas, ya no lloran "ni piden perdón" -olé tus huevos de macho, Enriquito- cuando se rompe un amor, sino que "se calzan unas botas de caña alta" y "se atizan un atuendo de perdularia". No obstante, la hilaridad y la vergüenza ajena que provoca el artículo llega a rozar la indignación cuando afirma que todo esto no ha hecho sino "aumentar de forma alarmante la tasa anual de actos de violencia machista al lanzar a las mujeres al choque con machos ignorantes y brutales". Es decir, claramente, sin ambages, la culpa es de las propias mujeres. La ignorancia y la brutalidad masculinas son fenómenos de la naturaleza, un poco como cuando alguien entra en el territorio de un león y lo perturba. A quién se le ocurre. ¿Puede dejar el león de ser león? Claro que no, lo que pueden hacer las intrusas es dejar de perturbarlo. Tal vez deberíamos acudir al funeral de cada una de las muertas semanales y recriminárselo.

Pero, insistimos, no merece la pena analizar un eructo. Tan sólo una reflexión y un consejo, para terminar:

-La reflexión: mientras los medios conservadores y liberales manifiestan día a día su inequívoca militancia en cualesquiera cuestiones políticas y sociales, la izquierda ha decidido que, ante todo, la neutralidad. Es imposible que un artículo rigurosamente escrito acerca de cuestiones de género aparezca en cualquiera de los medios a que hemos hecho referencia al principio. Sin embargo, El País, en aras de esa presunta neutralidad o respeto a la libertad de expresión, no tiene problemas en que un artículo tan cruel que parece una broma adolescente alcance la notable difusión con que cuenta el periódico que lo acoge. ¿Se trata, de veras, de libertad de expresión, o de una mera cuestión de filtrado con criterios de calidad y exigencia? Ningún problema tiene el movimiento feminista en admitir la discrepancia y dialogar con ella, así se lleva haciendo desde hace siglos. Pero este artículo tan insultante, despectivo, injusto, manipulador, burdo y salvaje no debería haber tenido cabida en un medio de prensa que se dice progresista, o que aunque no lo diga tiene entre su público natural el de los lectores progresistas, a los que sin duda dirige sus contenidos. Esperamos una rectificación vía defensora del lector o de cualquier otro modo, y de no ser así invitamos a todas nuestras amigas/os a que dejen de comprar inmediatamente este periódico tan exquisitamente neutral y equidistante. Tanto, que ha dado cobijo a un panfleto fascista que dudarían muy mucho en publicar los medios ídem.

-El consejo: estimadísimo señor Lynch, gracias, muchas gracias. La lectura de su texto nos sirve a muchos y muchas de estímulo. La parte masculina de Cuarto Propio juristas lo ha utilizado de contraste consigo mismo, y le ha alegrado el día al sentirse orgulloso de lo que es y de cómo es. Ser hombre, por comparación, ha resultado edificante esta mañana. Así que nos permitimos apiadarnos de su amargura y darle un consejo: acuda a las páginas de contactos de ese mismo periódico que le ha dado un altavoz, y desahoge allí sus frustraciones. Precio mediante, por desgracia, encontrará mujeres como las que necesita, sin revanchismos. Se pondrán la bota de caña, si lo desea, y hasta llorarán y pedirán perdón. Tal vez eso lo devuelva a un mundo que añora, y que las feministas, poco a poco, y mal que le pese, están cambiando.

Ampliación del permiso de paternidad para el 2011

2009-10-07T02:53:00.000-07:00

En Cuarto Propio juristas le damos la bienvenida con agrado a la Ley 9/2009 de 6 de octubre, de ampliación de la duración del permiso de paternidad en los casos de nacimiento, adopción o acogida publicada hoy 7 de octubre en el BOE nº 242 y que viene a ampliar la duración del permiso de paternidad a cuatro semanas a partir del 1 de enero de 2011.

En aras a una política positiva hacia la figura del padre, que permita incentivar la implicación de los hombres en las responsabilidades familiares, la presente Ley plantea la ampliación del período de paternidad a cuatro semanas, exclusivo para el padre.

Para comprender la importancia de la corresponsabilidad en el avance por la igualdad efectiva entre los géneros reproducimos a continuación parte de un artículo de opinión publicado en El Pais el 02/11/2006 por María Pazos Morán, portavoz de la Plataforma Cívica por el Permiso de Paternidad PPIINA:

La actual desigualdad entre los permisos de maternidad y paternidad es una de las discriminaciones explícitas que aún persisten en nuestro ordenamiento jurídico. Esta desigualdad procede de una época histórica anterior,en la que la sociedad consideraba que a las mujeres les correspondía el trabajo doméstico y de cuidados, mientras que los hombres debían ser los sustentadores de la familia. La situación ha cambiado: la sociedad de hoy, donde las mujeres han alcanzado ya la igualdad en formación y derechos civiles, sabe que ellas son tan sobradamente aptas para todo tipo de trabajo asalariado como los hombres son aptos para el trabajo doméstico. Uno de los muchos indicadores de este cambio de mentalidad es que un 83,3% de la ciudadanía se define ya por el permiso de paternidad (barómetro del CIS de marzo de 2006). (...) La total igualdad entre los permisos de maternidad y paternidad es necesaria para combatir la discriminación que actualmente sufren las mujeres en el mercado de trabajo.

Mientras las mujeres se ausenten más y tengan más responsabilidades en el cuidado de menores y dependientes, los empresarios seguirán diseñando sus plantillas en masculino y colocando a las mujeres en los trabajos menos cualificados. El permiso de paternidad les exigiría organizarse para prescindir temporalmente de sus gestores y directivos, y ésa es precisamente la primera condición para que las mujeres puedan acceder a esos puestos.

En otro momento histórico fue posible establecer políticas diferenciales para que las mujeres cuidaran de los hijos por un tiempo sin perder totalmente su inserción laboral.

Pero en el mundo actual de los mercados de trabajo desregularizados esta vía es altamente costosa e ineficaz. En España, con las tasas de temporalidad y precariedad que padecen las mujeres, la situación es especialmente grave. ¿Qué empresario va a querer hacer contratos indefinidos a las mujeres si cada vez tienen más obligaciones con ellas y menos obligaciones con los hombres? Los planes de igualdad no conseguirán contrarrestar las desigualdades introducidas por las supuestas ventajas ofrecidas a las mujeres. La única solución es, pues, que los hombres se impliquen en la misma medida pues la experiencia demuestra que ésta es la forma de que los hombres puedan disfrutarlos. En la implantación progresiva de un permiso de paternidad intransferible, igual en duración y forma al de maternidad, hoy es posible empezar por establecer un tal permiso de cuatro semanas. Este permiso debería ser obligatorio para que los trabajadores se lo pudieran tomar sin coacciones, igual que lo son las primeras seis semanas del de maternidad por la misma razón.

El permiso de cuatro semanas es posible presupuestariamente, ya que su coste no llegará a los 500 millones de euros anuales que, en una primera estimación posteriormente revisada, preveía el Ministerio de Trabajo por una semana. Además, España gasta en licencias parentales, según datos de Eurostat, solamente un 0,7% delPIB, muy por debajo del 1,5% de la media de la Unión Europea de los Quince. Y lo más importante es el análisis coste-beneficio de la medida pues, como repiten las autoridades nacionales e internacionales, la igualdad no solamente es una necesidad de equidad sino de eficiencia económica. Así que no hay en 2007 argumentos presupuestarios ni económicos en contra del permiso de paternidad intransferible de cuatro semanas.Aunque los hubiera, seguiría siendo necesario para combatir esta desigualdad ante la ley, pero afortunadamente no los hay.

En nuestra opinión, pensamos que podía haberse adoptado a primeros de 2010, tal vez estableciendo un periodo transitorio hasta alcanzar las cuatro semanas en 2011 pero bueno, como dice el refrán, "mas vale tarde que nunca".

Dos libros recomendables.

2009-09-23T01:01:00.000-07:00

Apenas iniciada la crisis, el discurso -que no pensamiento- liberal se apresuró a colocar en las librerías un manual explicativo de las causas, de acuerdo con el cual, para entendernos, el afán intervencionista del Estado y la perfidia de los trabajadores, ansiosos de buenos sueldos y vivienda propia, eran los culpables. La solución venía de manos del despido libre, la contención salarial, y el libre transcurrir de la economía asupiciada por esa mano invisible que de vez en cuando se visibiliza para repartir bofetadas en la cara de los de siempre. "El Informe Recarte", se llamaba la cosa, y podía encontrarse a centenares en las mesas de novedades del Corte Inglés.

Los medios de disfusión progresistas no se han ocupado, sin embargo, de realizar una mínima pedagogía seria sobre las circunstancias del mundo en que vivimos. Hay que entenderlos: en la actualidad se encuentran sumidos en una discusión de mayor calado: quién demonios va a retransmitir los partidos de fúmbo cada domingo.

Existiendo, pues, excelente literatura sobre la crisis, sabemos menos de ella que del quinto taco de la bota izquierda de Cristiano Ronaldo. En tan estimulante contexto nos atrevemos, con irreverencia, a recomendar un par de libros:

-"Metáforas que nos piensan", de Emmanuel Lizcano (Ediciones Bajo Cero/Traficantes de sueños): un ensayo que nos explica cómo son las metáforas creadas por el poder las que nos piensan, cuando ingenuamente creemos que nosotros pensamos e incluso las creamos. En lo que a la crisis se refiere, el análisis del lenguaje que han empleado los medios de comunicación y los gobiernos -recuerda al análisis del lenguaje del nazismo realizado por Víctor Klemperer- pone de manifiesto el uso calculado de metáforas de las catástrofes naturales y de los remedios médicos a los amles causados para que todo parezca inevitable, indiscutible y, pos supuesto, obra del destino. El libro puede bajarse gratuitamente en formato pdf en la página web http://www.bajo-cero.org/ediciones/pdf/lizcano_web.pdf

-"El crack del año ocho. La crisis. El futuro", de Miguel Angel Lorente y Juan Ramón Capella (Trotta): siempre son bienvenidos los ensayos de Juan Ramón Capella, uno de los pensadores y escritores más relevantes con que cuenta la izquierda, aunque poco conocido, claro, porque se mantiene en el estricto ámbito intelectual y universitario y no es posible escucharlo de tertuliano en ninguna parte. Nos tememos que no duraría demasiado, en todo caso. En este pequeño volumen compuesto sin concesiones a la propaganda se nos explican las causas últimas de la crisis, partiendo de un juicio honesto del agotamiento de las recetas keynesianas para llegar a las falacias neoliberales que como en un trágico movimiento pendular se instauraron a modo de inapelable alternativa. Aunque en algunas páginas se nos pueden hacer arduas a los no expertos en economía, resulta lo suficientemente accesible para entender lo que en palabras más simples podemos expresar los ciudadanos de a pie: la calculada disponibilidad del crédito durante muchos años -en sustitución de la dignidad salarial... mejor que nos lo deban a que lo tengan-, la destrucción masiva de los recursos naturales, la incentivación de consumos perfectamente dirigidos, el paralelo deterioro de los derechos humanos de una gran parte de la población mundial, y, en la cúspide de la pirámide, los juegos especulativos del gran capital. El libro tiene el mérito de proponer alternativas de crecimiento, aunque no ahora un pronóstico incierto para el futuro, y apuesta por una transformación social de tan amplio alcance que no podemos evitar la sensación de tenerla por inverosímil. Aunque al mismo tiempo nos sentimos movidos a promoverla.

Ambos libros presentan la complejidad que requiere el momento que vivimos, pero su lectura merece la pena. Al menos para pasar el rato mientras la izquierda decide en qué plataforma, canal o descodificador se podrá ver el quinto taco de la bota izquierda de Cristiano Ronaldo. En plena polémica por el puño en alto y el himno de la Internacional (por cierto, coloquemos las fotos de la fiesta de Rodiezmo de años anteriores y busquemos las cinco diferencias: en realidad hay sólo dos, dos mujeres responsables de soliviantar a la caverna), proponemos un cambio en la letra de esa canción más acorde a los nuevos tiempos: "Agrupémonos todos para ver la final... de la Champions".

Nuestro aplauso y reconocimiento para la filósofa Ana de Miguel

2009-09-14T10:26:00.000-07:00

Reproducimos a continuación la carta que la filósofa y feminista Ana de Miguel ha remitido al diario El País, noticia que recogemos de la web amiga Mujeres en Red, con la finalidad de dar la mayor difusión posible a uno de esos gestos valientes, honestos y ejemplares que tan escasos son en los tiempos que corren.

Sr. Director:

He comprado El País durante 30 años. He aprendido mucho y mis alumnos también. Ya hace unos meses que no puedo seguir colaborando ni compartiendo su proyecto. Durante un tiempo he estado quitando los anuncios en que ustedes ofrecen mujeres prostituídas a sus lectores. Pero ha llegado el momento en que ya no puedo con sus fotos de chicas que parecen casi niñas “chinas, nuevas, dieciocho años”. Si algo he aprendido es que somos responsables de nuestros actos. Mi hija me pregunta por qué ya no quiero comprar El País. Cuando sea un poco mayor ya le explicaré que lo hago por ella y por su hermano, y por sus amigas chinas que tanto se parecen a las de las fotos que ustedes colaboran a prostituir en sus anuncios. Nada más, creo que han perdido ustedes el sentido de la humanidad y de la justicia, como otros, por dinero. Me parece tan cínico y cruel lo que hacen, lo que nos hacen a las mujeres que tanto les hemos leído y apoyado que casi ni les puedo desear que les vaya bien.

Ana de Miguel Álvarez/Universidad Rey Juan Carlos

No podemos estar más de acuerdo con la autora y desde aquí invitamos a nuestras lectoras y lectores a que hagan lo mismo. Actualmente sólo el diario Público es el único que no introduce anuncios de prostitución. Tal y como ha denunciado la presidenta de la Federación de Mujeres Progresistas, Yolanda Besteiro, "ningún medio que se proclame defensor de los derechos humanos puede publicar este tipo de anuncios y, si lo hace, se convierte directamente en cómplice de esta forma de esclavitud".

La mirada

2009-09-08T05:30:00.000-07:00

La parte femenina y la parte masculina de Cuarto Propio juristas acuden a un acto de conciliación en relación con una demanda por despido. El abogado de la empresa se presenta con aire resuelto y nos pregunta si vamos los dos para intimidar, bromeamos con que es así y comenzamos la negociación. Pero de repente, quizá por no verse efectivamente intimidado -ya se sabe, dos contra uno...-, el abogado de la empresa se dirige, cuando habla, únicamente a la parte masculina de Cuarto Propio juristas. La parte femenina ha dejado de existir profesionalmente para él. Al parecer existe una regla o deducción de orden ancestral para cierto tipo de personas de acuerdo con la cual cuando una mujer y un hombre aparecen juntos en una actuación profesional, ella ha de tratarse necesariamente de la secretaria, ayudante, pasante, amigota, perchero o concubina, y él ha de ser el hombre de mundo con quien, bien que mal, se resuelven las cosas.

Desgraciadamente para el abogado de la empresa, en esta ocasión no era así. La parte femenina de Cuarto Propio juristas llevaba el asunto, y tomó la palabra exponiendo sus razones, sacó la calculadora e hizo números a una velocidad que nubló la inteligencia del rostro del abogado de la empresa y lo dejó, más bien, con aspecto de no saber dónde se había metido; justificó la cuantía indemnizatoria que se solicitaba con base en interpretaciones jurisprudenciales que el otro no había oído ni soñado; lo obligó, en definitiva, a llamar no menos de tres veces a su despacho para ver si alguien lo iluminaba y tomaban una decisión. Una vez alcanzado el acuerdo, entró junto con la parte femenina de CPj a firmar el acta. La parte masculina de CPj, que era el mero acompañante, se quedó fuera.

El resultado fue bueno para el trabajador, nuestro cliente, y satisfactorio para nosotros. Sin embargo nos queda un ligero poso amargo. Además de obtener la indemnización, mucho nos tememos haber provocado una grieta en la visión del mundo y el orden de valores del abogado de la empresa. Y no teníamos intención alguna de causarle semejante desazón. Nos lo imaginamos azorado por los pasillos, sin saber a quién mirar. Antes de ese día todo estaba claro: al hombre, por supuesto. Ahora vagará errante, confuso, preguntándose dónde posar esa mirada en apariencia inocente, pero con la que se ha ido construyendo a machamartillo, siglo tras siglo, el mundo desigualitario en que trabajamos y vivimos.

El resbalón de Trinidad Jiménez: "para mí lo fundamental es la capacidad, más que el género"

2009-09-06T07:45:00.000-07:00

Sentimos tener que criticar a nuestra ministra de sanidad, Trinidad Jiménez, en un momento en que su buen hacer profesional y hasta ahora estupenda gestión frente a la gripe A está siendo reconocida tanto por miembros de su propio partido como por los de la oposición. Nosotros apreciamos igualmente su labor profesional en estos momentos y tan solo en un aspecto ajeno a sus competencias le pediríamos coherencia y solidaridad con los valores que su propio partido y, más concretamente, su compañera Bibiana Aido se esfuerzan en promover.

Leemos la entrevista que el País Semanal le dedica hoy en sus paginas centrales bajo el titular "Nunca he transgredido nada". Y sí, creemos que dice la verdad, aunque tal vez por su condición, primero de mujer y segundo de socialista, no le habría venido mal un poquito de transgresión en su vida.

Yendo al grano, veamos qué responde ante algunas de las preguntas que le hacen:

-Usted tiene 47 años, un año mas que su madre cuando nació el último hijo.

Je, je. Efectivamente. Cuando éramos más jóvenes no era habitual ver mujeres en política. La mujer tenía que demostrar permanentemente que, además de ser mujer, podía liderar un equipo. Y ha costado, a mí no tanto ¿eh?. Las verdaderas luchadoras son las mujeres feministas, a ellas se les debe todo.

-Usted trabajó para que un hombre compitiera con dos mujeres para hacerse con la secretaría del PSOE.

Es que para mí lo fundamental es la capacidad, más que el género. Una vez que estamos en condiciones de igualdad para competir, para ganar, yo elijo a las personas en función de que las considere más adecuadas para liderar un determinado proyecto.

Efectivamente, a las mujeres feministas se les debe todo, y nunca serán suficientes las palabras y los gestos de reconocimiento para todas aquellas que, transgrediendo las imposiciones patriarcarles de su época (recordemos la primera ola, la segunda, la tercera...) consiguieron que las mujeres dejaran de ser hembras con deberes y obligaciones para ser ciudadanas con derechos.

Lo que nos molesta es que la ministra habla en pasado cuando dice que: la mujer tenía que demostrar (... ) y nos preguntamos por qué emplea el pasado para hablar de algo que hoy, seis de septiembre de 2009, desgraciadamente continúa estando bien presente en nuestra sociedad: La desigualdad entre géneros. Por suerte para Trinidad Jiménez, llegar hasta su posición, según dice, no le costó demasiado, y eso debe de ser por lo mucho que ella vale y no seremos nosotros los que discutamos aquí su valía, que de hecho ya está demostrando. Pero entonces nos hacemos la siguiente pregunta, Sra. Jiménez: ¿a qué se debe el hecho indiscutible y objetivo de que haya muchísimas menos mujeres en los órganos directivos, altos cargos y de representación política? ¿Es porque las mujeres valen y son menos capaces que los hombres?¿Acaso a las mujeres no les gusta mandar y dirigir?

Resulta agotador el discurso de que capacidad debe estar por encima del género. Pero en boca de Trinidad Jiménez nos parece casi imperdonable. Nadie discute que en una sociedad igualitaria tenga que imponerse el género por encima de la capacidad. Pero es que la realidad, nos guste o no, es que no estamos en una sociedad igualitaria.

Las cifras hablan por sí solas. Recogiendo las palabras de Ana María Pérez del Campo Noriega (en "Origen y transmisión de la violencia de género", dentro de "Violencia de género. Una visión multidisciplinar", de San Segundo Manuel, Teresa (directora) Editorial universitaria Ramón Areces, 2009) :

"La igualdad sigue siendo el discurso teórico, el lugar común del debate, la razón de la lucha y la bandera del progreso... pero también un señuelo, porque a la hora de la verdad no pasa de ser todavía más que una expectativa siempre inalcanzable, según se desprende de datos como los siguientes:

Con fecha 12 de octubre de 2004, el INSS informaba de que los permisos laborales por nacimiento de los hijos sólo lo solicitan los padres en una proporción del 1,54%. La solicitud de permiso para cuidado y atención de los hijos en edades comprendidas entre los 0 a 3 años fue pedida por el progenitor masculino en una proporción del 3,62% (El País 13/10/2004)

Según las Centrales Sindicales de CCOO y UGT, el 63,65% del paro de larga duración son mujeres. La tasa de mujeres en paro es del 16,20% frente al 8,27% de los hombres en la misma situación laboral. Nueve de cada diez familias monoparentales tienen por titular a una mujer. El 84% de las pensiones no contributivas las perciben mujeres.

El XVII Congreso Estatal de Mujeres Juristas, celebrado el 30-11-2004, recogía los siguientes datos (Informe estadístico Mª José Varela y Lara Padilla): la atribución de la custodia de los hijos en los procedimientos judiciales por mutuo acuerdo correspondió a la madre en un 93%, en clara muestra del desinterés por parte del progenitor masculino, dado que en el proceso consensuado tiene plena libertad para optar a la custodia de los hijos. En los juicios en contenciosidad el padre se abstiene de pedir la custodia de sus hijos en 8 de cada 10 casos ( Congreso Estatal de Mujeres Juristas, 30/11/2004).

Según datos de la Conferencia Mundial sobre la Mujer, Beijing + 10:

-En el ámbito del Poder Legislativo, las mujeres representan el 36% de los diputados en el Congreso y el 25,10% en el Senado.

-En los gobiernos autonómicos la representación de la mujer sólo alcanza el 35,97% de las personas elegidas por los partidos políticos.

-En el parlamento Europeo las mujeres eurodiputadas que representan a España constituyen el 33,33%.

-En el Tribunal Constitucional el porcentaje de mujeres es del 16,7%.

-En el ámbito del Poder Judicial la participación de las mujeres se distribuye de la siguiente manera: en el Tribunal Supremo está designada una mujer, lo que representa el 1,08% de un número total de 93; el porcentaje de magistradas asciende a un 38,16% de un total de 3.443 magistrados/magistradas.

-El 67% del total de jueces y juezas son mujeres.

-En el Consejo de Estado la representación de la mujer es "0", igualmente en la institución del Defensor del Pueblo.

(Datos extraidos de la publicación sobre "Evaluación de la Aplicación por España de la Plataforma de Acción de Beijing).

(...) Los datos expuestos no ofrecen dudas. El horizonte de la igualdad parece inalcanzable. Cada vez más. Entre tanto, caminamos cargadas de razones, a paso acelerado, hacia una meta que contemplamos como el espejismo de lo que nunca acaba de llegar.

Se nos escapa, nos deja la experiencia amarga de una igualdad teorizada una y mil veces frente a una realidad una y mil veces discriminada. "

No, Sra. Ministra, aún no estamos en condiciones de igualdad para competir, así que piénselo muy bien cuando tenga que elegir, porque mañana será la chica que le vende el pan la que ha sido despedida porque ha quedado embarazada, o será la cajera de su banco por haber pedido una reducción de jornada para cuidar a su bebé, o la dependienta de la gran superficie donde suele hacer sus compras por haber causado baja por enfermedad común hace tan solo unos días.

Y es que la alusión al criterio de capacidad en una sociedad como la que reflejan estos datos es en último término la alusión a la capacidad decisoria de quienes ostentan el poder. Y en añadidura la representación más fiel del discurso liberal, del que no dudamos que Trinidad Jiménez se encuentra muy alejada.

El derecho a las vacaciones de las y los trabajadores. Favorable cambio de doctrina del TS

2009-08-30T11:46:00.001-07:00

El Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE), en enero de 2009 dictaminó que un trabajador-a no pierde el derecho a vacaciones anuales retribuidas que no haya podido disfrutar por causa de enfermedad. La sentencia señalaba que el trabajador-a debe obtener compensación económica por las vacaciones anuales no utilizadas.

Así, el TJUE considera que el derecho a vacaciones anuales de un trabajador-a en situación de baja por enfermedad no puede supeditarse al requisito de haber trabajado efectivamente durante el período que da derecho a las vacaciones anuales establecido en un Estado miembro. Por consiguiente, un Estado miembro sólo puede prever la pérdida del derecho a vacaciones anuales retribuidas si el trabajador de que se trate ha tenido efectivamente la posibilidad de ejercitar su derecho a vacaciones.

Por tanto, el derecho a vacaciones anuales retribuidas no se extingue al finalizar el periodo de devengo o el periodo de prórroga fijado por el derecho nacional cuando el trabajador-a se haya encontrado en una situación de baja por enfermedad y su incapacidad laboral haya perdurado hasta la finalización de su relación laboral, razón por la cual no haya podido ejercitar su derecho a vacaciones anuales retribuidas.

Por ello, la sentencia reconoce además el derecho a recibir una compensación económica de los y las trabajadoras que no hayan podido ejercitar su derecho a vacaciones anuales retribuidas por encontrarse en situación de baja por enfermedad. Ésta deberá calcularse de manera que el trabajador-a ocupe una situación comparable a aquélla en la que se habría encontrado si hubiera ejercitado el mencionado derecho durante su relación laboral. El dictamen estaba referido a dos consultas presentadas por la justicia alemana y la británica.

De acuerdo con lo establecido por el TJUE, nuestro Tribunal Supremo, en unificación de doctrina, Recurso 1542/08 de fecha 24-6-09 ha declarado que el trabajador-a puede disfrutar las vacaciones anuales en un periodo posterior al establecido en el calendario laboral si, previamente a las fechas asignadas, cae en una situación de IT.

Los hechos que inician este pleito son los siguientes:

Una empresa confecciona junto a las y los representantes de los trabajadores el calendario de vacaciones a finales de cada año, atendiendo a las peticiones individualizadas de éstos en función de las necesidades productivas. Un trabajador que había solicitado disfrutar parte de sus vacaciones en el periodo del 10 al 16 de abril, no pudo tomarlas al periodo fijado al permanecer de baja por IT entre el 19 de marzo y el 11 de mayo. En consecuencia, el 8 de junio solicitó disfrutar de los 7 días en otra fecha, lo que le fue denegado por la empresa. Presentada demanda por el trabajador, el criterio de la empresa fue confirmado por el Juzgado Social y por el Tribunal Superior de Justicia. Sin embargo, el Tribunal Supremo, variando su doctrina anterior (TS sala general 3-10-07, Rec 5068/05), ha declarado su derecho a disfrutar del periodo de vacaciones frustrado por la IT iniciada anteriormente con, entre otros, los siguientes argumentos:

En primer lugar, el asunto que se discute es relativo a la repercusión en nuestra jurisprudencia de la doctrina comunitaria sobre la incidencia de la IT en las vacaciones.

Por otra parte, los principios establecidos en la sentencia del TJUE, deben entenderse como criterios interpretativos de la legislación nacional, para alcanzar así una protección del derecho a vacaciones, en términos no inferiores a la otorgada por la sentencia comunitaria a los mismos supuestos y se parte de una nueva interpretación de los arts. 40.2 de la Constitución y 38 del Estatuto de los Trabajadores. El precepto constitucional (art.40.2) tiene múltiples finalidades como son: la protección de la salud de los y las trabajadoras, la conciliación de su vida personal y laboral, así como facilitar su acceso a la cultura, a las relaciones sociales, al ocio y a un ejercicio físico necesario y reparador. En cualquier caso, se entiende que el pleno disfrute de este derecho exige que el trabajador-a se encuentre en condiciones de hacer uso del mismo y por tanto, que si se encuentra en situación de IT no puede disfrutar adecuadamente de las finalidades atribuidas.

A su vez, el derecho al disfrute real de las vacaciones no debe quedar obstaculizado por un pacto colectivo reflejado en el calendario laboral, pues si bien, en principio, esto comporta que haya que atenerse a lo pactado y que la obligación empresarial al respecto es de medios y no de resultados, caben algunas excepciones no solamente en los supuestos de caso fortuito sino también cuando, iniciada una IT antes de su disfrute, pueda razonablemente operar la cláusula rebus sic stantibus (que liga la validez de ciertos contratos a las particulares circunstancias en que éstos se celebraron de forma que un eventual cambio en las mismas podría implicar una modificación del contrato). El tratamiento sería distinto si la IT se iniciase durante el disfrute de la vacación, pues en ese caso el riesgo tendría que ser asumido por el trabajador-a.

La violencia machista no vende titulares

2009-08-26T11:37:00.000-07:00

En Cuarto Propio no nos cuesta imaginar cuales habrían sido los titulares de los periódicos si otra víctima más, la número 35 desde que comenzó el año, hubiese muerto el martes 25 de agosto de 2009 a manos de un asesino en serie, una banda terrorista armada o una plaga contagiosa.

Sin embargo, el día 25 de agosto de 2009, la que perdía la vida, Nadia una joven de 22 años embarazada de nueve meses, sólo había sido asesinada "presuntamente" por su compañero sentimental.

Si nos paramos a analizar los titulares de dos medios de prensa -no los hemos escogido por nada en particular son los dos que leemos diariamente-, el diario el País (pág. 32, Sociedad) dice así: "Un hombre de 20 años mata de un tiro en la cabeza a su pareja, embarazada. Los médicos salvan la vida al bebé y los Mossos detienen al presunto agresor".

El titular de la noticia en el diario el Público (pág. 34, Actualidad): "Detenido por matar a su pareja embarazada. Los médicos salvan al bebé al practicar una cesarea post mórtem a la víctima".

Desgraciadamente el bebé también falleció al día siguiente.

A la vista de ello nos hacemos las siguientes consideraciones:

1º) Cada vez se hace mas necesario que la transversalidad que ordena la Ley Orgánica de Igualdad en su art. 15, empiece a notarse también en todos los medios de comunicación. Recordemos el art. 36 de la Ley que establece: "Los medios de comunicación social de titularidad pública velarán por la trasmisión de una imagen igualitaria, plural y no estereotipada de mujeres y hombres en la sociedad, y promoverán el conocimiento y la difusión del principio de igualdad entre mujeres y hombres". No hace falta ser expertos-as para darse cuenta de que, aunque la redacción de ambas noticias no obedece a un propósito deliberado de perjudicar a las mujeres que sufren violencia de género, en esta ocasión, la noticia, además de informar en su titular sobre el hecho esencial -un hombre mata a su pareja embarazada- incide en la buena labor de la profesión médica y de los Mossos, al igual que en otras ocasiones suele ser el hecho de que el agresor se ha quitado la vida, así como la presencia de los hijos en la escena del crimen. La mujer ha desaparecido de la noticia, tal como de la propia existencia, y más aún las causas profundas de su muerte, de que cualquier circunstancia familiar o de pareja se transforme en violencia del hombre hacia la mujer. Estamos demasiado acostumbrados y diríamos incluso "narcotizados" ante las imágenes que los medios televisivos nos ofrecen de estas noticias, el vecindario con sus declaraciones de sorpresa por la conducta del agresor, el charco de sangre, o algún familiar cercano destrozado. Pero ¿qué nos aportan esas imágenes, además del consabido morbo?

¿No sería más acertado introducir unas declaraciones de las y los muchos expertos en violencia de género que expliquen a la sociedad cuales son sus causas y cómo actuar? ¿Es que acaso no salen esos mismos expertos cuando se trata de la gripe A?

2º) ¿Dónde están las condenas por parte de la Iglesia, tan defensora de la familia, de los Poderes Públicos, de nuestra Monarquía, dónde está el rechazo de la sociedad? Una persona representante del Gobierno debería condenar públicamente todos y cada uno de estos actos de violencia machista. A su vez, en Cuarto Propio juristas pensamos que una persona representante del Ministerio de Igualdad debería estar presente en cada uno de los sepelios de todas las mujeres muertas. Ello daría sin duda mucha mas relevancia social a este terrible problema y pondría en evidencia lo que aun para mucha parte de la sociedad es ignorado: que la violencia de género se produce principalmente porque existe la desigualdad entre mujeres y hombres. Hoy mas que nunca hay que seguir luchando para defender la igualdad.

El TSJ valenciano se niega a estudiar un Protocolo para suspender juicios en que actúen abogadas con embarazos de riesgo.

2009-07-31T01:28:00.000-07:00

El Consejo Valenciano de Colegios de Abogados (CVCA) envió a principios de mayo de este año una propuesta de protocolo a Sala de Gobierno del TSJ, consistente en que las letradas puedan pedir la suspensión de una vista durante el último mes de gestación o por riesgo de aborto durante un máximo de 60 días, junto con otras medidas comunes para ambos sexos, como un viaje al extranjero para formalizar una adopción (40 días), fallecimiento o enfermedad grave de ascendientes o descendientes en primer grado o cónyuge (10 días), e incluyendo una serie de excepciones como los juicios rápidos, las causas con preso, los desahucios, medidas provisionalísimas en derecho de familia, medidas cautelares urgentes o determinados casos del derecho laboral.

Este tipo de protocolo ya rigen en Cataluña y Andalucía, y trata a fin de cuentas de favorecer la conciliación de la vida familiar y laboral y, sobre todo, proporcionar seguridad jurídica a las y los profesionales que puedan verse en una de esas situaciones.

Pues no. Con el señor Juan Luis de la Rúa hemos topado. Este señor, presidente del más alto órgano judicial de la Comunidad Valenciana, es aquel del que el presidente de la Generalitat Francisco Camps manifestó que la relación entre ambos era más que amistad, debiendo "buscar en el diccionario la palabra que defina esta leal, íntima y sentida colaboración". En la misma situación nos encontramos al conocer esta noticia: necesitamos encontrar alguna palabra en el diccionario que no sea querellable y defina esta injusta, desigualitaria pero sin duda íntima decisión. No sólo se ha negado a tener la reunión solicitada para tratar la propuesta, sino que ha respondido en una breve nota por escrito -dos meses después- en la que señala que la solución a estas situaciones debe ser "estrictamente jurisdiccional, que obviamente exigirá un examen para cada caso en concreto, por lo que no estima procedente la firma de un protocolo al respecto".

Lo que es obvio es que en cualquier caso existiría un control jurisdiccional. Ninguna abogada embarazada en situación de riesgo, pongamos un ejemplo, se limitaría a decir "hoy me quedo en casa", sin más. Por supuesto que la tramitación del procedimiento previsto en el protocolo conllevaría acreditar su estado y cualesquiera otros requisitos relacionados con el supuesto concreto. Lo único que se buscaba, a fin de cuentas, era eso, seguridad jurídica, previsibilidad, que es lo mínimo que puede tener una mujer o un hombre, profesionales de la abogacía, cuando se encuentran en tal tesitura: si hago esto y presento estos documentos, el resultado será el previsto en el protocolo.

El Tribunal Superior de Justicia de la Comunidad Valenciana ha decidido que no, que cada abogada embarazada en situación de riesgo -sigamos con el ejemplo- habrá de soportar la incertidumbre de cada decisión particular de cada instancia judicial concreta. La presidenta del Consejo Valenciano de la Abogacía ha manifestado que esta decisión "vulnera el criterio de la Ley para la igualdad efectiva de hombres y mujeres e ignora la evidente incorporación de la mujer al mundo laboral, que otros órganos de gobierno de jueces, en distintas comunidades autónomas, si han valorado con un criterio acorde con la realidad social. Esta situación siempre va en perjuicio de las abogadas que se encuentran en estos supuestos, quienes no pueden saber 'a priori' si su asunto será o no suspendido". La clave quizá se encuentre en estas palabras: igualdad efectiva. Todo lo que "suene a eso" merece, en determinado ámbitos, un no preventivo, un en principio no revelador de la ideología que late, bulle y rabia tras la aparente neutralidad de los escritos jurídicos.

No deja de resultar significativo que esto ocurra en una Comunidad Autónoma en la que acaba de aprobarse una llamada "ley de protección a la maternidad". Parece que la maternidad preocupa en determinados casos y en otros no. Claro que emplear ese término quizá resulte inexacto en un texto legal (Cuarto Propio juristas profundizará en ello en los próximos tiempos) que únicamente 'subvenciona' la gestación, previa información preceptiva a la embarazada a cargo de 'organizaciones de defensa de la vida', y posteriormente ofrece alternativas de crianza como la adopción o el acogimiento.

En este contexto el propósito del Consejo Valenciano de la Abogacía no puede sino inspirar ternura por su ingenuidad. Esperemos, no obstante, que los numerosos jueces que en el día a día aplican e interpretan la ley de acuerdo con los fundamentos básicos que inspiran su profesión puedan reparar semejante dislate en sus decisiones individuales. Por fortuna, la sociedad es más libre y diversa de lo que muchos desearían.

Violencia de género: la forma de terrorismo de mayor gravedad en nuestro país. Reflexiones sobre un informe de AI.

2009-07-31T00:39:00.000-07:00

Amnistía Internacional acaba de presentar el informe "España: Una vida sin violencia para mujeres y niñas", cuya lectura debería ser obligada para todos los responsables políticos, periodistas y opinadores (es decir, el 99% de la población española). En él se pone de manifiesto el alcance real de la violencia de género en nuestro país, que la configura como el mayor de nuestros problemas sociales y jurídicos. De entre las numerosas carencias que señala, una de las más básicas es la de una metodología adecuada en la producción y difusión de datos sobre el impacto de las diferentes formas de violencia contra las mujeres; empezamos, pues, por la dificultad de conocer de veras la magnitud del asunto, aunque la mera información de que se dispone nos habla de una forma de terrorismo que no sólo en el número de víctimas anuales, sino en los miles de procesos judiciales, medidas de protección activa ya acordadas, denuncias en su fase inicial de tramitación, etc., supera con mucho a cualquier otra actividad delictiva. Y ello sin tener en cuenta la, por desgracia, infinidad de situaciones que se viven en silencio, desde los micromachismos a las esporádicas y siempre intolerables agresiones físicas o psicológicas que se sufren a diario y no llegan al juzgado o la comisaría. En estos días de fuerte conmoción por los atentados de ETA no podemos estar más de acuerdo con un artículo del diario "Público" titulado "Hoy toca examen de indignación" en el que se reflexiona acerca de la presión que desde determinados medios de prensa se ejerce ante este tipo de sucesos, sometiendo a un examen al pensamiento progresista por ver si de sus palabras pudiese deducirse alguna fisura, alguna debilidad frente al terrorismo de ETA, un atisbo de mención al diálogo, etc. Al mismo tiempo llueven los comentarios encendidos que reprochan antiguos procesos negociadores como causas directas de estas muertes, y se exige, en definitiva, que todo el mundo exprese puntillosamente el mismo grado de indignación que aquellos que han hecho de este problema el único, el prioritario y el importante de nuestra sociedad democrática (pasados unos días, eso sí, será sustituido por la imprescindible 'reforma laboral' y las dificultades de financiación de las empresas). Es sorprendente cómo en lo que se refiere al efecto propagandístico, determinados medios y grupos patrióticos parece inverosímilmente aliados de la propia ETA; curiosos compañeros de viaje.

De ahí que resulte especialmente aconsejable la lectura de este informe de Amnistía Internacional para recordarnos que, junto con el innegable problema del terrorismo etarra, existe otro cuyos efectos son mucho más graves (y discúlpenos la caverna mediática semejante irreverencia): el de las diferentes formas de violencia contra las mujeres. Hasta tal extremo que en el punto quince de su apartado final de recomendaciones se propone "Impulsar legislación y otras medidas que aborden el derecho de las víctimas de violencia de género, y en su caso a sus familiares, a una reparación justa y oportuna que comprenda indemnización, restitución, rehabilitación, satisfacción y garantías de no repetición. Dicha ley debe tomar como referencia los derechos previstos a las víctimas de actos de terrorismo por la Ley 32/1999, así como desarrollar las obligaciones a cargo del Estado".

No queremos imaginar la reacción que provocaría en esos medios y personas a que hacemos referencia la adopción del tal medida de justicia por parte del gobierno español. Se calificaría de aberración, por cuanto la violencia de género nada tendría en común con la otra, al no venir causada por un grupo organizado con un soporte ideológico. Criterio previsible en quienes no entienden o quieren entender este fenómeno como la manifestación más explícita de un sistema de pensamiento y ordenación social configurado a lo largo de siglos: el machismo, el patriarcado, el androcentrismo o como lo queramos calificar. Así visto, resulta irrelevante el hecho de que los agresores no se conozcan entre sí u obedezcan órdenes de un centro de mando común; por el contrario, ninguna otra forma de violencia se manifiesta tan persistente, articulada en rasgos comunes y generalizada como la de género. Defender lo contrario, al fin y al cabo, es defender el sistema de poder que la sustenta. Poderosas razones tendrán algunos.

"La prostitución es un trabajo tan respetable como cualquier otro" (y las hordas androcéntricas partiéndose de risa y tirando de billetera...).

2009-07-29T00:32:00.000-07:00

Uno de los últimos posts de Cicatrices Transgénicas (siempre irónicas y atinadas) pone el dedo en la llaga acerca de ciertos discursos relacionados con la prostitución, cuestión que nos preocupa igualmente y a la que queremos hacer referencia en esta entrada. Y es que el título entrecomillado que la antecede se ha convertido en un tópico de lo políticamente correcto. Con él no se hace referencia a la necesaria legalización de la prostitución, la cobertura social de tal actividad tan frecuentemente sometida a abusos inimaginables. Es claro que nadie con dos dedos de frente puede negarse a que las prostitutas cuenten con todo el amparo sanitario, policial, jurídico, etc., de forma que ninguna mujer se vea obligada por alguien a ejercer, y que existan medios que les permitan desarrollar el trabajo en condiciones mínimamente dignas. La frasecita de marras, sin embargo, encuentra su cabal representación en la última película de Pedro Almodóvar ('Los abrazos rotos'), y en un artículo reciente de Javier Marías. En el caso del cineasta, uno de los lugares comunes que rodea a este artista afortunado es que se trata de un “director de mujeres”, síntoma evidente de los más bien escasos requisitos que se exigen para optar a semejante título. Y es que si las fuentes cinematográficas y literarias de Almodóvar pueden estimarse variadas en aspectos tales como la dirección propiamente dicha, en la creación de personajes femeninos parece existir un único modelo inspirador: la copla española. Es decir, un modelo inmóvil desde hace cincuenta años, conformado por mujeres que, permítasenos la grosera expresión, avanzan en la vida “a golpe de coño”, que no pasan de putas o amantes cuya vida gira obsesiva e inevitablemente en torno a un hombre, siempre envueltas en historias muy “pasionales”, si me dejas me mato o te mato o te mato y me mato. En la película "Los abrazos rotos" tenemos a un par de chicas: la primera de ellas es secretaria de uno de los empresarios más importantes de este país, pero antes ha ejercido de prostituta ocasional y ahora lo hace cuando necesita especialmente dinero; cualquiera que tenga un mínimo trato con el mundo empresarial sabe que esto es de lo más común, vamos… El caso es que la chica lo deja todo por el empresario, para llevar vestidos repletos de oros, y cuando quiere iniciar tímidamente una carrera de actriz, no duda en seguir acostándose con él para que “su nuevo hombre” (¡ole!), un director de cine, acabe la película. En el otro lado tenemos al personaje interpretado por Blanca Portillo, una especie de ayudante o secretaria –de nuevo- totalmente dedicada a la carrera del director, que en un momento dado tiene un hijo con él pero no se lo dice como para no molestar, y que cuando el otro se lía con la actriz, en un arrebato típico de la pasión española (¡olé de nuevo!), se venga. En una película de Almodóvar es imposible que un personaje femenino tenga estudios superiores, sea independiente y actúe sin seguir necesaria e inevitablemente, como por condena divina, los dictados de “su coño”. Los hombres, sin embargo, son brillantes o brutales, pero siempre misteriosos, machotes, buenos amantes y con un punto crueles que los hace irresistibles, al parecer. Eso sí, cómo no, siguen necesaria e inevitablemente los dictados de “su polla”. El artículo de Javier Marías no va mucho más allá de esta sarta de tópicos, si bien aparece disfrazado de defensor de la mujer por aquello de ensalzar la dignidad de la prostitución.

De acuerdo con este criterio resulta perfectamente “respetable” –suele emplearse esa expresión- el hecho de que cualquier mujer decida, en un momento dado, alquilar su cuerpo para que un hombre tenga relaciones sexuales con ella, por aquello de completar el sueldo o acceder a algo concreto a lo que éste no alcanza. El razonable rechazo a todas las imposiciones del pensamiento fascisto-eclesial que convirtieron este país en un yermo intelectual suele provocar estos efectos; antes la iglesia pretendía controlar la sexualidad –bueno, en realidad persisten-, y ahora esa visión “políticamente correcta”, entre bobalicona y buenista, que antes prefiere el todo vale al opino que no, eso sí, siempre que se trate de casa ajena, porque en la propia tenemos las cosas muy claras. Vamos a ver: después de tanto esfuerzo intelectual y profesional de mujeres admirables en la lucha por lograr la igualdad de derechos y oportunidades, se nos quiere convencer de que una chica puede repetabilísimamente optar por sacarse un buen sueldo acostándose con señores con posibles. Cada vez que una de esas supuestas actrices de los famosos y legendarios books se pasa por la cama del encantador empresario del ladrillo, debemos “respetarla” y “aplaudirla” del mismo modo que a la actriz que tiene que trabajar diez horas en algo que no le gusta y pasar de casting en casting con una fe infatigable en su vocación; o, en general, del mismo modo que a la universitaria que madruga a las cinco de la mañana para estudiar y obtener los mejores resultados con el fin de aspirar a una beca que le permita desarrollar un trabajo intelectual en un campo concreto de la ciencia; o la trabjadora manual que lleva a cabo el mismo trbajo que sus compañeros, pero cobrando menos; o la profesional liberal, por ejemplo en nuestro campo, que pone contra las cuerdas al mismo empresario ladrillero en un juicio, defendiendo a sus trabajadores, al interés público medioambiental o al propietario al que han tangado una parcela. Según ese criterio buenrollista, igualmente respetable es el trabajo de esa letrada al que hacemos referencia que el de una compañera que, en vista de lo complicado que resulta abrirse camino en el mundo laboral, opte por solicitar su inclusión en el book. Pensamos que en toda sociedad debe existir una axiología compartida, seguramente inspirada en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, por supuesto laica, y revisora permamente de las tradiciones, de forma que las someta a juicio sin reparos, pero que tampoco los tenga en aceptar de ellas lo que convenga al bien común. Y una de las cosas que en nuestra opinión benefician ese bien común es el rechazo a esa equiparación de modos y actitudes a que hemos hecho referencia. Javier Marías sostiene que a fin de cuentas todos “alquilamos” algo cuando trabajamos. Pero seguramente en el mundo en que vivimos no haya nada que a los ojos del arrendador resulte tan expresivo de las diferentes “categorías” entre unos y otros como el intercambio sexual. Tal vez en una sociedad futura y mejor, donde el patriarcado se quedase en un recuerdo, mujeres y hombres fuésemos por completo iguales en todos los ámbitos, y el sexo estuviese despojado de las connotaciones que aún lo condicionan, sería posible que cualquiera de nosotros optase por ese alquiler corporal a cambio de un precio con la misma asepsia con que contratamos o somos contratados para cualquier otra tarea. Pero en el mundo en que vivimos, no es así. Cada vez que se suelta la frasecita “la prostitución es un trabajo tan respetable como cualquier otro” o se nos presenta –como en la película de Almodóvar- tan común y corriente que una profesional de cierto nivel en cualquier momento pueda optar por prostituirse para ganar unas perrillas, los puteros adinerados se parten de risa. Una de las cosas que nos sorprendieron cuando comenzamos a vivir y trabajar en el "levante español" es la costumbre –corroborada por varios testimonios fiables- de que las reuniones empresariales –siempre entre hombres, por supuesto, ellas nunca están en las mesas donde se decide la cosa- culminen con una buena comilona de arroz con conejo y caracoles, vino abundante, copas y licores, y la visita fraternal a un “puti” de lujo. Pues bien, en la medida en que insistamos en la idea de que la abogada –por seguir con el ejemplo- que a las diez de la mañana les proporcionaba un dictamen técnico podría estar esa misma tarde abierta de piernas en el camastro hortera del club de postín, y que todo ello es “perfectamente respetable”, nos prguntamos cómo podremos seguir defendiendo la igualdad salarial, y de acceso al poder, la conciliación familiar, etc. Los derechos de la mujer como igual. En definitiva, nos vamos a permitir dar un consejo a la adolescente lectora que probablemente no tenemos: estudia, trabaja, conviértete en una profesional brillante, disfruta del sexo todo lo que te apetezca –acuéstate con quien quieras, enamórate o no lo hagas, diviértete y sé feliz-, pero nunca permitas que durante media hora o una hora te conviertan en hueco carnoso a cambio de precio, nada, a sus ojos, te minusvalorará tanto, te lo aseguramos; no creas a quien te dice que cuando echas doce horas frente a un ordenador, inundada por papeles, “te cosificas” igualmente. No es lo mismo, no para ellos. No les hagas el juego.

Hace no mucho César Vidal, ese defensor de libertades, decía en su prédica nocturna de la COPE que por culpa de Zapatero (o sea, de la crisis financiera mundial a la que nos han abocado los bancos y el sistema capitalista descontrolado…aunque el decía simplemente “Zapatero”, no sabemos si será una manera de resumirlo…) muchas chicas “normales” están optando por ejercer de prostitutas (entre ellas una profesora conocida suya), línea que para las mujeres parece muy natural cruzar, según esto, como si estuviese en su esencia –no se oyen tantas noticias sobre tíos en el paro que se hagan prostitutos, qué curioso-. Como vemos, este argumento parte de la misma “naturalidad” y “respetabilidad” existente entre la profesión de prostituta y profesora, de forma que sólo la necesidad de dinero explicaría una y otra. Vamos, que las mujeres con una notable formación intelectual sólo ejercen la profesión para la que han estudiado si van bien la Bolsa o el PIB, y si no, putas. En definitiva, se nos está vendiendo como una opción "natural" para el sexo femenino (no así para el masculino, insisto), y esa es la trampa de la supuesta "respetabilidad". La solución que proponemos no pasa, por supuesto, por demonizar a las prostitutas; sino, como siempre, por educar en igualdad y acabar con el patriarcado. Entretanto, que los puteros recojan la billetera, se traguen su risa, se encierren en el baño y recurran a su imaginación.

La puntada subversiva

2009-07-27T09:58:00.000-07:00

El denominado arte feminista surge a finales de la década de los años 1960 recogiendo los esfuerzos y logros del movimiento feminista para hacer más visible el arte realizado por mujeres dentro de la historia del arte y la práctica artística, alterando los valores tradicionales en rechazo de la objetualización sexual de la mujer y demandando una igualdad social y de derechos.

Estas artistas se dedicaron a explorar en qué eran diferentes de los hombres y se preguntaron de qué manera podía expresarse el "ser femenino". Para ello, situaron sus obras en su experiencia social como mujeres partiendo de la aceptación de la experiencia femenina como diferente a la de los hombres, pero igualmente válida. El principio clave de las feministas era el despertar de la conciencia, definido por las teóricas como el método de usar la propia experiencia como la forma más válida para formular análisis político. La lucha no era simplemente para dar el voto a la mujer o abrirle espacios profesionales, sino que intentaban rediseñar el papel de la mujer en la sociedad afirmándose como grupo, para hacer un frente común a la opresión.

Así, en vez de hacerse la pregunta "¿quién soy yo?", comenzaron a preguntarse "¿quiénes somos nosotras?"; explorando la identidad colectiva de las mujeres.

Sólo como parte de la comunidad, las mujeres individuales podían entenderse como seres humanos. Por eso, el tema del cuerpo femenino fue uno de los primeros asuntos de identidad compartida en explorarse.

Pero la definición de mujer no era únicamente biológica sino política: el poder feminista era el poder de la mujer como parte de un grupo de mujeres. Y esta actitud abrió el camino del cambio político en la sociedad y la puerta hacia la creatividad y la novedad en el arte.Las feministas celebraron el cuerpo femenino y su poder biológico: querían liberarlo de las exigencias sociales impuestas sobre él, de ser un objeto sexual o maternal, de ser perfectas según los estándares masculinos y cumplir con las exigencias de la moda. Las feministas hacían de sus experiencias corporales tema artístico para abstraer el cuerpo de la mujer de la mirada masculina y sus exigencias. En sus palabras, pretendían "descolonizar el cuerpo femenino".

El arte feminista se propuso cambiar el cuerpo femenino de objeto pasivo a agente comunicativo. Crearon imágenes corporales para un público femenino e incluso para la mirada lesbiana. Asimismo, trataron el hasta entonces inusual tema del dolor de la mujer a través del arte. Por ejemplo, Hanna Wilke registró en una serie de fotografías el desarrollo del cáncer que la llevó a la muerte.

Otras artistas feministas vincularon su cuerpo con la naturaleza en un sentido mítico y primordial. Así, usaron sus cuerpos en rituales asociados con sitios naturales para restaurar la relación entre la naturaleza y los seres humanos. Por ejemplo, la artista cubana Ana Mendieta en su trabajo "siluetas" (1975) imprime su propio cuerpo en el paisaje.

Otro de los temas por el que se preocuparon las feministas fue el del medio ambiente, los movimientos ecologistas y la renovación espiritual del mundo moderno.

La mayoría trataron de no usar las técnicas más comunes, como la pintura sobre tela, y así, por ejemplo, el feminismo artístico incluyó una revalorización de las artes tradicionales practicadas por las mujeres a lo largo de la historia, como el bordado, los tejidos, el crochet, el macramé, el patchwork y otras artesanías atribuidas al quehacer femenino. Las feministas decidieron honrar de ese modo la creatividad que siguió los caminos de las artes menores, porque otros estaban prácticamente vedados. Con ese propósito reutilizaron la decoración que practicaban sus abuelas y dieron nueva vida a estas formas, desafiando el sistema de valores del orden cultural del cual provenían. Se identificaron, pues, con la tradición femenina, pero le dieron un sentido político-social. También recuperaron patrones decorativos "exóticos", como el musulmán o el japonés pues querían liberar esas expresiones de la marginación impuesta por el "machismo eurocentrista". Las feministas se enfrentaban así al esquema dominante occidental, a través de formas decorativas consideradas "femeninas" o amaneradas.

El feminismo artístico adquiere así protagonismo con el uso de elementos procedentes de las actividades que la sociedad ha relacionado tradicionalmente con la artesanía femenina, como son las labores de costura o bordado.

Son muchas las mujeres artistas que han utilizado dichos elementos –hijos, lanas, tejidos…- para llamar la atención sobre la marginación a la que ha estado sometida la actividad artística femenina relacionada con este ámbito de la costura o el bordado y para poner de relieve y reinvidicar la expresividad estética del mismo con materiales que sugieren un mundo de sensaciones táctiles y visuales relacionadas con experiencias corporales.

Por supuesto, el arte feminista ha utilizado en sus obras medios nuevos, como el video, la fotografía, las performances, el arte ambiental, etc. Pero en esta entrada, vamos a poner nuestro punto de mira sobre las “artes decorativas tradicionales", como medio de expresión e hilo conductor de una serie de artistas y sus trabajos.

Las obras de algunas de las artistas que citamos fueron tachadas, tal vez injustamente en su día, de “esencialistas” precisamente tanto por los medios utilizados como por esa “celebración” y “revalorización” de la feminidad. No obstante, en nuestros días parecen haber cobrado una nueva importancia. Amelia Jones, en su artículo “¿Cerrando el círculo? 1970-2008. El regreso del arte feminista”, nos habla de que “se trata de un extraño bucle histórico que vuelve a traer el feminismo a la primera plana aun cuando (desde principios de la década de los noventa) muchos eruditos de los medios de comunicación de masas se hayan dedicado a proclamar el fallecimiento del feminismo o su reecarnación como “post”.

En 1981, Rozsika Parker y Griselda Pollock publican "Old Mistress: Women, Art and Ideology", uno de los principales hitos bibliográficos de la genealogía conformada por la teoría artística femenina. En esta obra, utilizando impecables métodos de investigación, deconstruyen las estrategias con las que se ha escrito la historia del arte, en la cual, con frecuencia, las obras realizadas por mujeres han sido primero devaluadas y después frecuentemente apropiadas, en un ejemplo que demuestra una triple marginación por medio del género, la localización y el medio de producción. Así por ejemplo, hacen referencia a pintores abstractos y hard-edged neoyorkinos que nunca reconocieron su deuda con las mujeres artistas de la tribu de los navajo a pesar de que ha quedado clara constancia de que no eran en absoluto unas anónimas tejedoras. “Parker y Pollock evidencian cómo las narrativas normativas y tradicionales han distinguido entre la esfera de lo propiamente artístico –masculina y masculinizada, y de naturaleza intelectual- y la esfera de lo artesanal, poniendo de manifiesto que mientras que lo artístico-masculino se ha definido siempre por su vocación y dimensión pública, lo artesanal-femenino se ha distinguido, por el contrario, por su circunscripción al dominio de lo privado.”

Estas son las artistas que comentaremos:

Pennina Barnett y la exposición: La puntada subversiva

En 1984, Rozsika Parker publica su libro "The Subversive Stitch: Embroidery and the Making of the Feminine" en el que abre un nuevo camino al relacionar la historia del bordado con la historia social de las mujeres. En él, analiza a través del bordado las cambiantes ideas de feminidad y los papeles adscritos a las mujeres desde la época medieval, en la cual aquél era considerado como una forma elevada de arte y practicado tanto por hombres como por mujeres, hasta su denotación actual como “artesanía

femenina”. La autora argumenta que la relación del bordado con las mujeres ha sido ambivalente: “se convirtió tanto en un medio para educar a las mujeres en el “ideal femenino” como en un arma de resistencia a los imperativos de éste: una fuente de placentera creatividad y de opresión”. En 1988 con el título común La Puntada Subversiva, la artista Pennina Barnett organiza dos grandes exposiciones, “El bordado en la vida de las mujeres 1300-1900” y “Mujeres y tejidos en la actualidad”, inaugurándose en mayo de 1988 en The Withworth Art Gallery y en Cornerhouse (ambas en Manchester).

Las muestras, si bien deben su título al libro de Roszika Parker, no se habían pensado inicialmente como traducciones literales de esta obra. Se proponían renegociar las definiciones de arte/artesanía y femenino/feminista a raíz de los debates que previamente se habían desarrollado en círculos académicos especializados. Así, en la muestra histórica “El bordado en la vida de las mujeres 1.300-1.900”, se incluían unas 200 piezas, desde bordados eclesiásticos hasta banderas sufragistas, escogidas por la relevancia en el contexto social del bordado, en el cual son fundamentales la clase y el género.

Por su parte, en la muestra “Mujeres y tejidos en la actualidad” se planteaban cuestiones acerca de la relación entre las mujeres, los tejidos y la feminidad e implícitamente acerca del sistema de valores de las artes visuales, jerárquico y condicionado por el género.

Sin embargo, más que abrir nuevos puntos de vista y discusiones al respecto, estas muestras fueron acogidas tanto por la crítica como por el público como una especie de “cierre del debate”, razón por la que P. Barnett, en un artículo publicado un año mas tarde (1989) se hace las siguientes preguntas: ¿cuales son las estrategias más efectivas para las feministas que trabajan

como conservadoras y como críticos? ¿qué tensiones se ponen de manifiesto al presentar obras de mujeres?, ¿cuáles son las implicaciones tanto para las mujeres como para el trabajo con tejidos?

Germaine Greer, profesora de literatura inglesa en la Universidad de Warwick en Inglaterra y feminista, en un artículo publicado en “The Independent”, el 3 de octubre de 1988, afirmó que “el bordado es un arte que vive y alienta, cuyo sitio es el hogar, no los museos, los cuales representan para ella el depósito de una cultura masculina muerta. Ve el bordado contemporáneo como una de las actividades artísticas femeninas tradicionales, análoga a “las habitaciones y jardines que crean las mujeres, los alimentos las flores y hierbas que cultivan… la tela que tejen” Considera que las artistas de “Mujeres y tejidos en la actualidad” comparten una “disposición a entrar en una polémica sobre el arte que no es típica de las mujeres artistas”

Así, Barnett se pregunta si la evocación de Greer sugiere un vínculo natural entre las mujeres, naturaleza y artesanía reflejando un discurso dominante del feminismo de los años setenta puesto que el tejido llegó a ser sinónimo de recuperación y renacimiento de las tradicionales artesanías femeninas. Este planteamiento suscita la siguiente pregunta ¿es posible hablar de actividades de mujer, mujeres o incluso mujeres como categorías fijas? ¿Cómo se pueden relacionar estos discursos de celebración/deconstrucción con el libro y las exposiciones de La Puntada Subversiva? Barnett sostiene que las dos muestras pretendían asociarse a estrategias deconstructivas y desestabilizadoras y provocar lecturas nuevas y críticas, intervenir activamente en los discursos dominantes, en deuda con la obra de Rozsika Parker, así como con cierto número de exposiciones temáticas de los setenta y los ochenta centradas en los tejidos, las cuales eran partícipe de los discursos del feminismo y de la nueva historia del arte. Como ha expresado Jane Wolf, si bien las estrategias celebratorias pueden ser útiles para movilizar las conciencias y ofrecer nuevas y positivas imágenes de las mujeres, son ingenuamente esencialistas e insatisfactorias porque ni plantean como problema la categoría “mujer” ni analizan su construcción (Feminine Sentences, pags. 6-7). La posición esencialista asume que todas las experiencias de las mujeres son las mismas con independencia de la edad, clase, etc. Por lo tanto, las estrategias “deconstructivas o desestabilizadoras” que ella considera más efectivas, ponen de manifiesto las limitaciones ideológicas del pensamiento masculino a la hora de crear un espacio para que las mujeres expresen sus diversas experiencias. Así, las teorías post-estructuralistas han sido útiles al proponer que el sujeto, en este caso “mujer” es construido en el discurso y en la representación y por tanto no es una categoría estable y unificada.

Rozsika Parker examinando la creencia de que “las mujeres bordaban porque eran femeninas por naturaleza y eran femeninas porque bordaban por naturaleza”, revela que lo que parecía natural e incluso fundado en la biología era en realidad artificial. Expone la creación de la feminidad como algo sociológicamente construido e inestable, que tiene significados diferentes según las clases, las culturas y los siglos. De manera semejante, el bordado, ya no una categoría unificada, se expande para incluir tanto las actividades de las clases que disfrutan del ocio como el trabajo de las clases trabajadoras. Se nos presenta una relación distinta con el pasado. Pensar tanto las “mujeres” como “la mujer” es tener en cuenta la realidad social así como la construcción social.

Por tanto, Barnett sostiene que las dos muestras pretendían asociarse a estrategias deconstructivas y desestabilizadoras y provocar lecturas nuevas y críticas, intervenir activamente en los discursos dominantes, en deuda con la obra de Rozsika Parker, así como con cierto número de exposiciones temáticas de los setenta y los ochenta centradas en los tejidos, las cuales eran partícipe de los discursos del feminismo y de la nueva historia del arte.

Judy Chicago

Patricia Mayayo , nos habla de que la obra "The Dinner Party" de Judy Chicago respondía a un doble objetivo. Se trataba, por un lado, de reescribir la historia desde un punto de vista femenino, alejándose de “la historia de él” (history) para adentrarse en la de “ella” (herstory), de recuperar toda una parcela del pasado que había sido sistemáticamente silenciada por la cultura patriarcal: “The Dinner Party”, señalaba Chicago a este respecto, “es un intento de reinterpretar la Ultima Cena desde el punto de vista de las personas que han preparado siempre la comida”. La obra aspiraba asimismo, siguiendo las exhortaciones de Virginia Woolf, a rescatar del olvido la herencia de las “madres”, a edificar una genealogía de mujeres eminentes de la historia occidental: “Tomando como punto de partida las sociedades prepatriarcales, "The Dinner Party" hace referencia al desarrollo del culto a la diosa Madre, reflejo de una época en la que las mujeres disfrutaban de poder político y social (…) La obra describe a continuación la destrucción paulatina a la que se ven sometidas estas sociedades ginecocráticas y el establecimiento definitivo de la hegemonía de los hombres sobre las mujeres y termina con “(Virginia) Woolf y (Georgia) O´Keeffe y los primeros intentos de restablecer una imaginería femenina”.

Esta se ha convertido en una de las piezas más emblemáticas y a la vez polémicas del feminismo contemporáneo suscitando una serie de virulentas críticas desde el propio entorno feminista, en primer lugar al reivindicar una tradición específicamente femenina. ¿Qué beneficios políticos reales cabía extraer de una obra que seguía relegando a las mujeres al ghetto de “lo femenino”? Por otra parte se le critica a Chicago que al pretender crear una obra maestra que le llevó más de seis años y veinte ayudantes, que no hacía sino reafirmar el concepto de genialidad o de grandeza.

En la obra de Judy Chicago, “The Birth Project” (1981-84), a lo largo de ochenta y cinco imágenes realizadas con técnicas propias de las tradiciones artesanales femeninas (bordado, macramé, petit point, crochet, etc.) intenta volver a dotara la maternidad del prestigio y

del poder sagrados de que gozaba en las primitivas sociedades matriarcales.

Frente a las acusaciones de esencialismo, Chicago aspira a reflejar con autenticidad la sexualidad femenina, otorgando a las mujeres la posibilidad de construir una representación de su propio cuerpo que no se vea filtrada por la mirada masculina, aunque como la propia Lippard, una de sus defensoras, dice “existe tan sólo una sutil frontera entre el uso que hacen los hombres de la imagen de la mujer para provocar una sensación de excitación visual y el uso que hacen las mujeres de la imagen femenina para denunciar esa misma objetualización”.

Harmony Hammond

Harmony Hammond es una pintora que trabaja sobre el arte feminista y reivindica el arte lésbico. Sus propuestas, como las Floorpieces (Piezas para piso, 1973)

buscaron la visualidad de la pintura utilizando las técnicas artesanales del tejido de tapetes con materiales sintéticos.En estas obras, fue creando a partir de tiras y harapos de mantas viejas y de segunda mano, una serie de manteles o felpudos, cosiendo esas tiras en formas circulares y depositándolas luego en el suelo de modo similar a una alfombra.

Magdalena Abakanowicz y sus “Abakans”

Esta artista polaca , tras la guerra decidió que su arte debía de representar una ruptura total y absoluta con el pasado reciente. Ello implicaba abandonar los materiales con los que se había fabricado dicho pasado. La artista intentó volver a conectar la experiencia humana con las condiciones existentes antes de la alienación y la brutalidad causadas por la industrialización. A mediados de los sesenta empezó a trabajar sólo con fibras naturales, como el sisal. Realizó estructuras tejidas de las dimensiones de una sala que una crítica polaca denominó Abakans en 1965. Abakanowich adoptó el nombre y lo empleó para referirse a sus obras a partir de entonces. “La fibra que utilizo en mis obras es vegetal y similar a la fibra de la que nosotros mismos estamos compuestos (…) Nuestro corazón está rodeado por el plexo coronario, el más vital de los hilos (…) Al manejarla fibra manejamos el misterio. Los nervios de las hojas secas recuerdan a una momia (…) Cuando la biología de nuestro cuerpo se quiebra, es necesario rasgar la piel para poder acceder al interior. Luego hay que volver a coserla como si se tratara de tela. La tela es nuestro revestimiento y nuestro atuendo. Confeccionada con nuestras propias manos, constituye un registro de nuestros pensamientos.”

Joyce Kozloff

A principios de los setenta, junto con Miriam Schapiro, comenzaron a investigar las tradiciones vernáculas del arte hecho por mujeres en un amplio abanico de culturas como formas adecuadas de creación del nuevo arte feminista. Colectivamente, esta tendencia pasó a ser conocida como “pattern and decoration movement”, reivindicando la decoración en el arte de carácter ornamental y en desacuerdo con el minimalismo con nuevos planteamientos en la

corriente figurativo-expresiva, "horror vacui" (motivo ornamental que ocupan la totalidad del espacio pictórico), neoexpresionismo y transvanguardia. La Pintura de Patrones y Decorativa está caracterizada por su clientelismo, formas estilizadas y depuradas, repetición de un elemento o modelo (patrón, plantillas de estampación), elementos figurativos primitivistas con efecto visual, collage de telas estampadas y papeles pintados. El uso formal que hacían las artistas de los estampados procedían de las artes artesanales, como la cerámica, el tejido y otras artesanías y criticaba la “pureza” de la abstracción geométrica y el uso peyorativo con frecuencia asimilado al género femenino del término “decorativo”.

Kozloff viajó por todo el mundo buscando materiales para sus obras, que presentadas como obras de arte contemporaneo, subvierten los significados históricos y culturales de las formas originales. En muchas de sus pinturas se enfrentan dos sistemas decorativos distintos y se superponen colores y estampados modificando la sensación de espacio pictórico. Su obra constituye al mismo tiempo una alabanza y una refutación.

Miriam Schapiro y sus “femmages”

Combinaba la pintura acrílica con los collages de retales para construir obras de grandes dimensiones como Connection. Junto con sus colaboradoras, estudiantes del California Institute of the Arts, definió estas obras como femmage. “Pueden aplicarse varios criterios para determinar si una obra es femmage. No es necesario que todos se den en un mismo objeto, pero al menos debe reunir la mitad de ellos. 1) Debe ser obra de una mujer. 2) Las actividades de ahorro y recolección son ingredientes importantes. 3) Es preciso que se utilicen retales reciclados. 4) El tema debe estar enmarcado en el contexto vital de las mujeres. 5) La obra debe incorporar elementos de iconografías encubiertas. 6) El tema de la obra debe estar dirigido a un publico allegado. 7) La obra debe celebrar un evento publico o privado. 8) Debe reflejar el punto de vista de una cronista. 9) Debe incorporar dibujos o texto escrito cosido. 10) Debe contener imágenes recortadas y pegadas sobe otro material. 11) La secuencia narrativa debe incorporar imágenes reconocibles. 12) Las formas abstractas deben conformar un estampado. 13) La obra debe contener fotografías o algún tipo de material impreso. 1) Debe tener una vida funcional, además de estética. “Todos estos criterios se basan en la observación de muchas obras realizadas por mujeres en el pasado (…) este arte ha quedado excluido de la corriente artística dominante. ¿Por qué? ¿Qué es la corriente artística dominante? ¿Cómo puede corregirse una omisión de tales proporciones? (…) la cultura de las mujeres seguirá sin estar reconocida hasta que las propias mujeres observen su pasado con una mirada renovada. ¿Es necesario para solventar esta situación intentemos incorporar el arte tradicional hec

ho por mujeres en la corriente artística dominante? ¿Cómo podemos convencer a las autoridades de que lo que tachan de arte menor es digno de estar representado en la historia? La respuesta debemos buscarla en nosotras mismas compartiendo nuestra información sobre mujeres con otras mujeres.”

Rosemarie Trockel

Pertenece a la tercera generación de artistas alemanes que se dieron a conocer internacionalmente en los años 80. Sus compañeros eran casi todos hombres y pintores.

Ella fue prácticamente la única que se interesó por temas como el cuerpo o la construcción social del sujeto que tan relevantes son ahora. Así, en los años ochenta, Rosemarie Trockel realizó una serie de obras de punto que se han interpretado como comentarios sobre la producción de arte femenino y también como objetos de arte pop y minimalista. La artista introducía el punto en el masculino mundo de la pintura. Un punto producido por una máquina conectada a un ordenador, rescatando lo femenino del devaluado mun

do doméstico y relacionándolo con el masculino mundo de la producción. Los cuadros llevan motivos ornamentales conocidos: la hoz y el martillo, la esvástica, el conejito de playboy o el redundante signo de la lana. Otros son ácidos juegos semánticos: “cogito ergo sum” en vacilante letra redondilla, o en otro las frases “Por favor no me hagas daño” y “pero hazlo deprisa” en sendos bocadillos. Estos trabajos evocan lo femenino pero otras referencias amplían su enigmática resonancia ideológica poniendo en duda la función y el significado de los símbolos. Asi, la artista habla explicitamente de la “depreciación” que inenta infligir sobre los elementos visuales que ha seleccionado, que pierden su significado ideológico al quedar “purificados” como parte de un estampado geométrico. Trockel aborda los temas de que se ha “privado” al reino del arte reabriendo el debate sobre las categorías de la creatividad y al hacerlo, pretende postular una redefinición de la creatividad femenina histórica. Los motivos decorativos, presentados como autónomos y formales, ocupan el reino de la ambigüedad entre la figuración y la abstracción, desposeyéndose de su significado original y adoptando una identidad nueva e incierta.

Christine e Irene Hohenbüchler

Estas artistas centran la mayoría de sus trabajos en las labores “femeninas” tradicionales de coser, hacer punto y tejer. Las hermanas Hohenbüchler colaboran con grupos con dificultades de aprendizaje como presidiarios o personas con trastornos mentales, cuyos objetos y textos suelen entrelazarse con los de las artistas, describiendo así su estrategia en términos de autoría múltiple y ofreciendo este marco colaborativo, desafiándolas expectativas de los espectadores ofreciéndoles una obra que desdibuja las fronteras entre el arte y la artesanía y da voz a quienes quedan excluidos por la institucionalización social.

Pilar Albarracín

Esta artista sevillana en 1997 realiza una serie de objetos que profundizan en el discurso denunciador de la opresión de la mujer en la sociedad actual. “Pañuelos para llorar” es una serie de 9 pañuelos bordados con hilos de seda de los que se erige como protagonista una mujer que aparece constantemente llorando debido a diferentes circunstancias personales: por la pérdida de la libertad, Por amor, En soledad… La artista utiliza la técnica de la costura y el bordado para mostrar episodios dramáticos en la existencia de la mujer, marcados por el llanto; es una mujer que se muestra con aspecto frágil, infantil y de estética naïf, lo que potencia la dureza de las representaciones, mientras está rodeada por gruesas y abundantes lágrimas que, en ocasiones, la aprisionan.

También el bordado sobre tejido ha sido la técnica utilizada por Pilar Albarracín en obras como la serie de pañuelos titulada Campanilla (Geishas) (2001) y la serie de mantones de manila denominada Construcciones de Sueños (2001).

Bibliografía consultada:

Amelia Jones, ¿Cerrando el círculo? 1970-2008. El regreso del arte feminista. artículo publicado en la revista semestral de libros de arte y cultura visual Exit Book nº 9, 2008.

R. Paker & G. Pollock, Rivers Oram Publishers, Ltd., Londres, 1981.

Pedro A. Cruz Sánchez, El sexo sí importa, artículo publicado en la revista semestral de libros de arte y cultura visual Exit Book nº 9, 2008.

R. Parker, The Subversive Stitch: Embroidery and the Making of the Feminine, Londres, The Women´s Press, 1984.

Reflexiones a posteriori sobre la organización de “La Puntada Subversiva”, Pennina Barnett, en Nueva crítica feminista de arte, Estrategias críticas, ed. Cátedra, Universitat de València, 1998.

Patricia Mayayo, Historias de mujeres, historias del arte, Ensayos Arte Cátedra, 2ª edición, 2007 pgs. 72 a 78.

J. Chicago, The Dinner Party, A Symbol of Our Heritage, Nueva York, Anchor Press, 1979, pag. 53.

Comentario de Magdalena Abakanowicz citado en Barbara Rose, Magdalena Abakanowicz, 1994, en Arte y Feminismo, Phaidon, Edición de Helena Reckitt, 2005.

Melissa Meyer y Miriam Schapiro. “Femmage” 1978, en Arte y Feminismo, Phaidon, Edición de Helena Reckitt, 2005.

Arte y Feminismo, Phaidon, Edición de Helena Reckitt, 2005.

Las recientes agresiones sexuales y la culpabilización de las víctimas por los ideólogos de la derecha.

2009-07-20T23:07:00.000-07:00

Estupefactos asistimos al tratamiento que por parte de la prensa "seria" -habría mucho que deslindar dentro de los medios de comunicación teóricamente enmarcados en esa etiqueta- se está dando a las terribles noticias sobre las violaciones colectivas de la semana pasada. Como suele ocurrir en estos casos, y repitiendo la expresión tópica a la que siempre se recurre, "se ha abierto un debate". Debate que comienza, cómo no, por las medidas punitivas: es necesaria, dicen, una reforma de la ley del menor. Lo dice el Partido Popular, que en desgracias semejantes no pierde ocasión de blandir la antorcha de la venganza, sabedor de que parte del pueblo los seguirá con piedras y palos. Desde luego que nadie puede dar lecciones a los autores de este blog de sensibilidad y dolor por cualquier clase de agresión contra las mujeres, y especialmente si tales lecciones provienen de quienes con sus ideas han convertido, a lo largo de la historia, a uno de los sexos en ciudadanas de segunda. Pero lo cierto es que las voces más autorizadas del Derecho Penal -las voces de la ciencia, no de la sumisión administrativa a los partidos políticos de uno u otro signo- nos explican el efecto contraproducente que puede tener la medida represiva, sin más, en los supuestos de violencia sexual. Por comentarlo en términos llanos, digamos que el riesgo para el agresor que supone una condena grave puede impulsarlo a completar su acción con un asesinato y posterior desaparición del cadáver. Así de simple. ¿Quiere esto decir que deben aplicarse penas "blandas" para los causantes de, sin duda, los crímenes que más ofenden a nuestra mente racional? En absoluto, todo lo contrario, penas ajustadas a su actuación con todos los rigores que la ley recoja. Se trata únicamente de que concienciarnos de que "la solución" en estos casos no consiste simplemente en coger la antorcha. Y, sobre todo, que de nada sirven las medidas punitivas si no se entiende y se ataca el origen de la violencia.

Y aquí es donde nos adentramos en el fondo más espeluznante de este problema. El segundo debate que se "ha abierto" es sobre los valores de la juventud. Leamos algunas perlas del diario ABC:

-Esta es la raíz del problema de acuerdo con el director de ABC Sevilla, en su artículo de veinte de julio: la "política educativa sectaria e ideologizada que cercena la libertad de los padres de elegir la educación que desean para sus hijos. La nueva consejera de Educación, Mar Moreno, se ha cargado en lo que lleva de mandato los conciertos con los colegios no mixtos por una cuestión ideológica, sin contar con los afectados y haciendo gala de un despotismo que no cuadra con la oferta de consenso del presidente". Acabáramos. La segregación entre sexos, niños por un lado, niñas por otro, es la clave del asunto. La educación franquista, vamos. Con independencia de que se trata de un debate pedagógico completamente superado, salvo en los reductos ultracatólicos, esta medida no deja de resultar ridícula en los tiempos que corren: en primer lugar, porque se trata de poner puertas al mar durante un reducido horario escolar; pero lo más importante es que la segregación no sólo resulta discriminatoria desde el punto de vista jurídico, sino que contribuye sobremanera a la desigualdad, a la contemplación del otro sexo como extraño desde sus mismos fundamentos educativos. Del machismo, por cierto, no aparece una palabra en este artículo.

-Juan Manuel de Prada, con su prosa pegajosa habitual -leerlo es como masticar un caramelo de toffe- escribe el 18 de julio, con motivo de la primera violación, un artículo titulado "bestias babeantes de flujos" (!!) en el que comenta lo siguiente: "Esa niña violada mancomunadamente ha crecido -como los niños que la han violado- en un clima moral que banaliza los afectos e incita -también desde la propia escuela- a «vivir en plenitud la libertad sexual». Un clima moral que, desde instancias de poder, promueve la ruptura de los vínculos humanos y combate denodadamente la noción de autoridad familiar (...) En un clima moral donde la sexualidad es tratada como cosa inocente, concediéndosele una igualdad con experiencias elementales como el comer o el dormir; donde se exhorta a una festiva promiscuidad; donde niños y adolescentes son educados en la satisfacción primaria del deseo, liberado de tabúes e inhibiciones; donde se preconiza que todo afecto y emoción admite una traducción en «conducta sexual»... es natural que surjan caracteres deformados como el de esos muchachos monstruosos de Baena" Aquí la derecha la se despendola sin tapujo alguno: la culpa es de la llamada "libertad sexual". Como vemos, se equipara en cuanto a sus perniciosos efectos a los violadores y a la violada. No repara tan fino analista en el hecho de que son seis o siete los chicos que violan a una chica, no repara en que no conocemos noticias de seis o siete niñas que desnuden a otro menor de su edad y abusen de él. Si las "tormentas de hormonas" de las que habla en su artículo afectan por igual a hombres y mujeres, ¿cómo es que estas últimas no buscan su propio placer por medio de la coerción sobre otros seres humanos? La educación en igualdad es algo que ni se contempla, por supuesto. La clave es la vida de castidad cristiana (risa amarga nos provoca pensar cómo se ejercía por el sexo masculino esa "castidad" en tiempos pasados), porque en el momento en que una mujer decide tener relaciones sexuales, puede ser "natural" que "monstruos" semejantes la violen. No hace falta ser muy suspicaces para entender que en este texto se culpabiliza en mayor medida a las niñas como provocadoras o detonantes de una desgracia "natural" y, por tanto, incontrolable. Con todo, la ausencia más flagrante del artículo es la referencia a la propia violencia: tal pareciera que nos encontrásemos ante supuestos en que una mujer, tras mantener numerosas relaciones sexuales, hubiese contraído una enfermedad contagiosa. Nada tiene que ver la supuesta exhortación a la "festiva promiscuidad" de la que habla Juan Manuel de Prada con la coacción física, y el paso de una a otra es, ni más ni menos, cuestión de desigualdad entre sexos, consideración de la mujer como "objeto" de placer, por supuesto inferior a los hombres (ese infame colegueo que lleva al chico de Baena a compartir "su chica" con otros cinco amigos). Pero un mínimo rigor, inteligencia y humanidad en el análisis sería demasiado pedir para un autor que prostituye cualquier tema en favor de su prosa rimbombante. El autor de Coños, librito en el que daba lírica cuenta -con la excusa literaria del homenaje a Ramón Gomez de la Serna- de "El coño de las desconocidas", "El coño de las vírgenes", "El coño de la tenista", "El coño de las niñas", «El coño de las viudas», «El coño de las putas» y «Coños en la morgue», etc., ahora se ha convertido en adalid del catolicismo cañí, donde ha encontrado buen acomodo despues de llamar a las puertas de la línea anglosajona -Javier Marías- y ser rechazado. En fin, ahí está como personaje pintoresco de las letras españolas, triunfando entre los lectores varones, conservadores y radicalizados de más de sesenta años, y guardando en un armario el cuadro impoluto de un escritor que un día quiso ser joven.

-La tercera de las perlas es quizá la más cándida pero también la más elocuente. Escribe Laura Campmany el mismo 18 de julio: "A poco que a este caso le levantes los flecos, se vislumbra una culpa colectiva. La de cada vez más adolescentes que creen poder tomar lo que desean aunque lo que deseen sea un ser humano. La de niñas que pagan con una pesadilla el miedo a lo precoz de sus hazañas. La de padres que olvidan su deber o derecho a imponer unas normas a sus hijos que nos y les protejan. La de una sociedad desvertebrada, superficial, inerme, descreída, ignorante, banal, idiotizada. Nadie aquí se merece lo ocurrido, pero han faltado muchas bofetadas." Cuesta creer que, dadas las circunstancias, alguien haya podido reprochar a las víctimas "lo precoz de sus hazañas". La propia palabra hazañas equivale a un dedo acusador que como poco resulta inmoral para quien tanta moral predica. Fijémonos igualmente en que cuando habla de los que toman lo que desean, aunque sea un ser humano, utiliza la expresión "cada vez más adolescentes", no se atreve la buena señora a hablar de niños, hombres, varones, no vayan a tildarla de feminista, tras tantos años de servicio. Pero si algo nos produce repulsa es la frase "nadie aquí se merece lo ocurrido".

Esta reflexión merece un punto y aparte para hablar de las dos varas de medir que utiliza la derecha: hay crímenes, como los de ETA, en los que no cabe hacer la más mínima mención a entender al otro, dialogar, analizar la situación en conjunto, las posibles culpas colectivas, etc. Vamos, cualquier alusión a ese respecto provoca artículos encendidos, venas hinchadas en las tertulias y manifestaciones que no bajan de "un millón de personas según los organizadores". Pero en lo que atañe a la violencia de género, problema infinitamente más grave que el del terrorismo, le pese a quien le pese, empezando por el punto de vista estrictamente estadístico (no sólo en cuanto a los asesinatos, sino también en lo que se refiere a las decenas de miles de medidas activas -alejamientos, pulseras GPS, etc.- que se adoptan cada año, y que se traducen en otras tantas víctimas), las culpas son inequívocamente colectivas. Aquí sí que hace falta reflexionar sobre aspectos educativos, comprender al agresor, examinar la conducta de las agredidas, etc.

Frente a tanta infamia, no es de sorprender que el electorado progresista se encuentre desmotivado en ocasiones. No encontramos en el debate público voces intelectualmente fuertes que respondan a tales sinsentidos. La izquierda, en el poder o fuera de él, se esfuerza tanto en mostrar su perfil "institucional" que poco a poco va perdiendo terreno en el ámbito de la transmisión pública de ideas. En Cuarto Propio juristas consideramos que un responsable del Ministerio de Igualdad debería acudir a cada entierro, o a apoyar a las familias en casos como los lamentables de estos días, para manifestar con su presencia cuál es la raíz del problema, por mucho que incomodase. La brecha tan grande que existe entre el activismo y la lucha ciudadana en al ámbito individual, asociativo, o en la web, y la representación en la vida política de esas mismas ideas no puede seguir creciendo. No jugamos demasiado.

Ni golpes de Estado ni golpes contra las mujeres

2009-07-17T05:13:00.000-07:00

La resistencia del movimiento feminista en Honduras en defensa del Instituto de la Mujer, nos parece encomiable y nos hace reflexionar acerca de la importancia y necesidad urgente de que, hoy mas que nunca, mujeres y hombres de todo el mundo defendamos nuestros derechos humanos y constitucionales, en el caso de las mujeres muchos de ellos obtenidos con las conquistas de la lucha feminista. Y es que a las mujeres nada les ha sido entregado de manera "gratuita". Y si hoy podemos decidir si queremos o no ser madres (en la Comunidad Valenciana, veremos...) , tener voz y voto en lo público, acceso al trabajo, divorciarnos, tener propiedades, abrir una cuenta bancaria, amar a otra mujer, etc., etc., no debemos olvidar que todos esos derechos han sido conquistas ganadas a pulso por la lucha de nuestras antecesoras. Por eso, esta mañana al escuchar a las compañeras feministas de Honduras manifestándose en rechazo por la toma del Instituto de la Mujer por el gobierno golpista de Micheletti, nos hemos sentido orgullosos y desde nuestro blog les decimos:

¡Mucho ánimo y fuerza compañeras, el Instituto de la Mujer de Honduras os pertenece!

Aquí os dejamos estos enlaces que os informarán mejor por gentileza de nuestras amigas Cicatrices Transgénicas

http://resistenciamorazan.blogspot.com/2009/07/honduras-urgente-feministas-resisten.html

http://www.radiofeminista.net/

Breves apuntes sobre la constitucionalidad del anteproyecto de Ley Orgánica de salud sexual y reproductiva e interrupción voluntaria del embarazo.

2009-07-13T13:45:00.000-07:00

Pese a la propaganda de la caverna y aledaños, que tratan de sentar como verdad catedralicia la de una supuesta imposibilidad constitucional de una ley de plazos, la clave de su adecuación a la Carta Magna puede encontrarse precisamente en la STC 53/1985, pese a que con frecuencia es utilizada ante la opinión pública, precisamente, como una barrera jurisprudencial. Así, en su fundamento jurídico quinto se señala: “El artículo 15 de la Constitución establece que «todos tienen derecho a la vida». La vida es un concepto indeterminado sobre el que se han dado respuestas plurívocas no sólo en razón de las distintas perspectivas (genética, médica, teológica, ética, etc.), sino también en virtud de los diversos criterios mantenidos por los especialistas dentro de cada uno de los puntos de vista considerados, y en cuya evaluación y discusión no podemos ni tenemos que entrar aquí. Sin embargo, no es posible resolver constitucionalmente el presente recurso sin partir de una noción de la vida que sirva de base para determinar el alcance del mencionado precepto. Desde el punto de vista de la cuestión planteada basta con precisar:
a) Que la vida humana es un devenir, un proceso que comienza con la gestación, en el curso de la cual una realidad biológica va tomando corpórea y sensitivamente configuración humana, y que termina en la muerte; es un continuo sometido por efectos del tiempo a cambios cualitativos de naturaleza somática y psíquica que tienen un reflejo en el status jurídico público y privado del sujeto vital.
b) Que la gestación ha generado un tertium existencialmente distinto de la madre, aunque alojado en el seno de ésta.
c) Que dentro de los cambios cualitativos en el desarrollo del proceso vital y partiendo del supuesto de que la vida es una realidad desde el inicio de la gestación, tiene particular relevancia el nacimiento, ya que significa el paso de la vida albergada en el seno materno a la vida albergada en la sociedad, bien que con distintas especificaciones y modalidades a lo largo del curso vital. Y previamente al nacimiento tiene especial trascendencia el momento a partir del cual el nasciturus es ya susceptible de vida independiente de la madre, esto es, de adquirir plena individualidad humana.
De las consideraciones anteriores se deduce que si la Constitución protege la vida con la relevancia a que antes se ha hecho mención, no puede desprotegerla en aquella etapa de su proceso que no sólo es condición para la vida independiente del claustro materno, sino que es también un momento del desarrollo de la vida misma; por lo que ha de concluirse que la vida del nasciturus, en cuanto éste encarna un valor fundamental -la vida humana- garantizado en el artículo 15 de la Constitución, constituye un bien jurídico cuya protección encuentra en dicho precepto fundamento constitucional.”

Buena parte de las voces que desde el ámbito jurídico se muestran contrarias a la constitucionalidad de una ley de plazos atienden exclusivamente a este último párrafo, obviando los que hemos subrayado, y que nos hablan de que en ese proceso evolutivo de la vida en gestación se traviesan diversos estadios capaces de modular la protección jurídica que merezca el nasciturus, con especial relevancia del momento en que desde el punto de vista médico pueda considerarse “plena individualidad humana”. Esto quiere decir que constitucionalmente resulta plenamente admisible una ley de plazos siempre que desde el ámbito de la ciencia se determine en mayor o menor medida ese momento en que se configura la vida independiente, y en este sentido, es desde las 24 semanas cuando la ciencia médica (no militante) atribuye esa condición al feto. Pero en todo caso, y ateniéndonos al punto de vista jurídico, consideramos que la doctrina constitucional avala por completo la ley de plazos. Este es el criterio igualmente defendido por la profesora Altamira Gonzalo en su comparecencia ante Subcomisión del Congreso de los Diputados en Materia de Interrupción del Embarazo, el 19 de diciembre de 2008[1], que asimismo señala que la propia sentencia hace referencia a la necesidad de legislar de manera acorde a los países de nuestro entorno.
No obstante, pensamos que sería necesario que el Tribunal Constitucional fijase de manera clara su doctrina atendiendo a la necesaria ponderación del derecho a la vida junto con otros derechos fundamentales. Y así, en ese período de gestación han de considerarse prevalentes los numerosos derechos fundamentales de la mujer implicados en el supuesto, en la línea de la sentencia del Tribunal Supremo norteamericano Roe v. Wade (1973), según la cual el aborto es un derecho constitucionalmente garantizado a la mujer; derecho constitucionalmente garantizado cuyo fundamento último se hallaría en la «privacy» o intimidad: decidir si continuar una gestación formaría parte de ese recinto de cuestiones esencialmente privadas, en las que nadie está autorizado a inmiscuirse. A lo que podríamos añadir el libre desarrollo de la personalidad, la dignidad, etc. Por el momento, en el debate público de nuestro país, los derechos de la mujer parecen haberse dejado de lado frente a la discusión centrada exclusivamente en los del feto: y así, si desde una determinada concepción religiosa se considera que la “vida” comienza en el mismo instante de la concepción, siempre habrá informes “científicos” ad hoc que bajo esa inspiración religiosa avalen dicha interpretación, lo que nos da a entender que sólo dejando de lado las interferencias religiosas, y permitiendo que los y las científicos y juristas hagan su trabajo en libertad, podrá elaborarse una ley ajustada a derecho y podrá el Tribunal Constitucional pronunciarse ajeno a cualquier presión social (propósito utópico, nos tememos)[2].

[1] http://www.mujeresjuristasthemis.org/comparecenciaaborto.pdf
[2] Como señala Manuel Pulido Quecedo en el trabajo (Libertad religiosa y los límites constitucionales de las creencias religiosas, Repertorio Aranzadi del Tribunal Constitucional núm. 12/2002 Parte Tribuna Editorial Aranzadi, SA, Pamplona. 2002), el Tribunal Constitucional no ha estudiado a este respecto “la cuestión nodal, como no lo hizo en la STC 46/2001, cual es preguntarse: ¿es lícito que el dogma de una religión anteponga las creencias a la vida? ¿Tienen límites las religiones o las creencias religiosas en su veste externa?, en sus relaciones con terceros o sobre aquellas que afectan a la vida en sociedad por el simple hecho de alegar creencias, sean compatibles o no con los valores constitucionales?” Proponiendo el autor, con el que no podemos estar más de acuerdo, un “mínimo ético, que en una sociedad democrática las propias religiones deben observar, y que, en nuestro caso, no puede ser otro que el límite de los derechos fundamentales y libertades públicas”.

Crónica de un brazo amputado. Un caso aislado e inaudito en el mundo empresarial español que destacamos aquí con la mala fe que nos caracteriza.

2009-06-10T03:57:00.000-07:00

Franns Rilles Melgar, trabajador boliviano "sin papeles" sufrió la amputación de uno de sus brazos en una máquina de amasar pan. Ocurrió en Gandía, Valencia. El responsable de la empresa lo llevó a un centro hospitalario pero se detuvo a unos doscientos metros del mismo, dejando al chico abandonado para que a él nadie lo viese, ya que el trabajador, por supuesto, no estaba dado de alta en la Seguridad Social. Un viandante lo ayudó a llegar a urgencias con una hemorragia terrible que ponía en riesgo su vida. El personal sanitario avisó a la policía, a la que recomendó acudir al centro de trabajo para buscar el brazo, por si se lo pudiesen implantar, como a veces ocurre en estos casos. Los agentes, sin embargo, se encontraron con que la empresa había limpiado los restos de sangre y arrojado el brazo, destrozado y envuelto en masa, a un contenedor. Luego continuaron con la producción. Existen dos versiones que difieren en algunos aspectos acerca de lo sucedido y que consignamos por mera deformación profesional:

-El trabajador relata los hechos tal como los hemos transcrito, y añade que hacía jornadas ininterrumpidas de doce horas por veintitrés euros al día sin ninguna clase de contrato, claro está.

-La empresa reconoce que no estaba dado de alta, pero niega el horario y el resto de las condiciones. Admite asimismo que se continuó trabajando tras borrar las huellas de lo ocurrido, pues que "era necesario seguir". Niega que se le dejase a 200 metros del hospital. Señala que entraron con él en el servicio de urgencias. Afirman que el accidente se produjo porque estaba borracho. El trabajador, pues, habría inventado lo de que lo dejaron a esa distancia del hospital y lo de las condiciones laborales, imaginamos que para añadir mayor dramatismo a la situación con el fin de obtener un buen pellizco.

Hechos indiscutidos:

1.- La carencia absoluta de las mínimas condiciones laborales que en un Estado Social y Democrático de Derecho, y no en el Congo Belga esclavista del siglo XIX, deben regir las relaciones trabajador-empresario

2.- La pérdida de un brazo en un accidente laboral.

3.- La desaparición de las huellas de sangre y el propio miembro, antes de que la policía o la Inspección de Trabajo acudiesen al lugar.

4.- El hecho de que, una vez todo limpio, prosiguiese el trabajo, porque era necesario para no parar la producción. En este punto se nos escapa la imaginación, y se nos ocurre pensar en alguna actividad productiva del ser humano en la que, por muchas familias que dependan de ella, no se detenga la labor cuando un trabajador pierde un brazo. Sin duda que las habrá, pero cuesta imaginarlas, tal vez en caso de servicios esenciales para la sociedad, en fin, centrales eléctricas o nucleares ... Desde luego que se hace difícil de encajar en una simple panadería industrial, pero debe de ser que no entendemos de dinero.

Hechos de fácil acreditación:

1.- La circunstancia de que el trabajador fuese abandonado, sin brazo y perdiendo sangre a chorros, a doscientos metros del hospital. Si lo ayudó un viandante, existirá ese viandante y podrá acreditarlo así. Si fue un responsable de la empresa quien entró con el trabajador, esperó junto a él, llamó a su familia, etc., será igualmente sencillo de probar.

2.- La borrachera del trabajador, pues no cabe duda de que debía tener alcohol en sangre y así lo determinará, en su caso, el hospital.

De todos es sabido que los vicios alcohólicos de los trabajadores son culpables de 99% de los accidentes laborales, el 1% restante se debe al azar. Eso que suele calificarse por los inspectores como ausencia de medidas de protección y demás es cosa de quienes se empeñan en desprestigiar la libre empresa, auténtico pilar de esta gran nación junto con la familia y la iglesia.

Bien, así están las cosas. Disculpe el lector/a que recurramos a la ironía. A veces la ironía es lo único que puede sofocar la rabia, impotencia, ciudadana indignación que sentimos al leer estas noticias.

En este Estudio Jurídico llevamos trabajando durante muchos años con las empresas, conocemos sus dificultades y sus preocupaciones, algunos de nosotros hemos sido asimismo empresa y testigos de los suficientes ejemplos admirables para que no nos ciegue ningún prejuicio.

Pero tampoco podemos solventar el asunto con la alusión a que se trata de un mero "caso excepcional", que no representa en absoluto a la media de los empresarios. Por desgracia hemos vivido también las suficientes experiencias profesionales para saber lo mucho que abunda el moderno esclavismo, cómo se considera a los inmigrantes como mano de obra barata, casi animal, desde una posición etnocéntrica y, en el fondo, radicalmente violenta; cuántas fortunas, en especial en esta época del ladrillo, se han edificado sobre las dobles y triples defraudaciones: a los bienes públicos (recalificación arbitraria, previa comisión), a la Agencia Tributaria y la Seguridad Social (dinero negro, ausencia de cotización), a los Derechos Humanos de los trabajadores (sin contrato, sin otra condición que el "lo tomas o lo dejas, y bastante favor te hago"), al medio ambiente (informes ad hoc que justifican lo injustificable). Esas fortunas de gente guapa que se pasea por los salones y se presenta, encima, como víctima de las actuales condiciones económicas.Podrá pensar el amable lector/a que exageramos. Le sugerimos únicamente que mire a su alrededor, ¿no conoce ningún caso similar?

Tal vez ocurre, simplemente, que son muchos los esclavos y pocos los brazos amputados que los sacan a la luz.

Deseamos a Franns Rilles Melgar la mejor recuperación posible. Y estamos seguros de que percibirá una reparación justa, aunque nunca llegará a ser completa. Pero es lo mínimo que se merece y lo mínimo que debe obtener de la Justicia. Esa Justicia en la que algunos seguimos creyendo como la única instancia capaz de hacer frente, en el nombre de los más altos principios que nos han dado sabiduría y razón, a quienes echan un brazo al contenedor y continúan produciendo un pan que, por mucho que hayan limpiado, tendrá ya siempre olor a sangre.

"El caso Font de Mora": un atentado contra los Derechos Humanos de quienes no toleran la discrepancia.

2009-06-02T05:49:00.000-07:00

La Consellería de Educación de la Generalitat Valenciana pretende imponer al director del Instituto Las Norias de Monfort tres años de inhabilitación con la absoluta suspensión de funciones, tanto de las propias de director de centro como de las de docente, por haber tenido una foto del conseller Alejandro Font de Mora boca abajo en el contexto de las movilizaciones que prácticamente de manera generalizada se siguieron en toda la Comunidad Autónoma contra la política educativa del Consell. Recordemos, entre otras cosas, el sainete español consistente en impartir Educación para la Ciudadanía en inglés, pa' que no se entienda... Pero dejemos de lado el origen de las protestas y centrémonos en la sanción. Se trataba del pegado de un cartel que mostraba la fotografía boca abajo del repsonsable político, junto con la expresión "unwelcome". Estaba situada en el interior de las dependencias del centro, aunque en alguna ocasión se le realizaron fotografías.

Nuestra opinión en lo que atañe a este asunto es que no sólo la sanción resulta un disparate, sino que fundamenta una demanda por vulneración del Derecho fundamental a la libertad de expresión en el ámbito laboral. Trataremos de argumentarlo muy someramente, siguiendo para ello, a modo de ejemplo, la motivación recogida en la STSJ las Islas Canarias, Las Palmas, núm. 1592/2003 (Sala de lo Social, Sección 1ª), de 14 noviembre, que tiene el valor añadido de repasarla doctrina constitucional sobre estas cuestiones (el destacado en negrita es nuestro):

“Como afirma el TC en sentencia de 28 de enero de 2002 ( RTC 2002, 20) debemos realizar una ponderación adecuada que respete la correcta definición y valoración constitucional del derecho fundamental aquí en juego y de las obligaciones que puedan modularlo. Juicio que permitirá determinar, a la luz de las concretas circunstancias del caso, si la reacción empresarial que condujo al despido es legítima o, por el contrario, el trabajador fue sancionado disciplinariamente por el lícito ejercicio de sus derechos fundamentales, en cuyo caso el despido no podría dejar de calificarse como nulo ( STC 6/1988 [ RTC 1988, 6] , fundamento jurídico 4, con cita de la STC 8/1985 [ RTC 1985, 8] fundamento jurídico 4) ( STC 106/1996 [ RTC 1996, 106] , F. 5).

En la mencionada sentencia del TC se afirma que «el derecho a la libertad de expresión tiene por objeto la libre expresión de pensamientos, ideas y opiniones, concepto amplio dentro del cual deben incluirse las creencias y juicios de valor». Según hemos dicho con reiteración, este derecho comprende la crítica de la conducta de otro, aun cuando la misma sea desabrida y pueda molestar, inquietar o disgustar a quien se dirige ( SSTC 6/2000, de 17 de enero [ RTC 2000, 6] , F. 5; 49/2001, de 26 de febrero [ RTC 2001, 49] , F. 4; y 204/2001, de 15 de octubre [ RTC 2001, 204] , F. 4), pues «así lo requieren el pluralismo, la tolerancia y el espíritu de apertura, sin los cuales no existe "sociedad democrática" ( SSTEDH de 23 de abril de 1992 [ TEDH 1992, 1] , § 42-Castells c. España y de 29 de febrero de 2000 [ TEDH 2000, 90] , § 43-Fuentes Bobo c. España). Fuera del ámbito de protección de dicho derecho se sitúan las frases y expresiones ultrajantes u ofensivas, sin relación con las ideas u opiniones que se expongan, y por tanto, innecesarias a este propósito, dado que el art. 20.1.a) CE ( RCL 1978, 2836) no reconoce un pretendido derecho al insulto, que sería, por lo demás incompatible con la norma fundamental ( SSTC 204/1997, de 25 de noviembre [ RTC 1997, 204] ; 134/1999, de 15 de julio [ RTC 1999, 134] , F. 3; 6/2000, de 17 de enero, F. 5; 11/2000, de 17 de enero [ RTC 2000, 11] , F. 7; 110/2000, de 5 de mayo [ RTC 2000, 110] , F. 8; 297/2000, de 11 de diciembre [ RTC 2000, 297] , F. 7; 49/2001, de 26 de febrero [ RTC 2001, 49] , F. 5; y 148/2001, de 15 de octubre [ RTC 2001, 148] , F. 4)».

Con respecto al caso que nos ocupa, es claro que el contenido de la acción en modo alguno puede calificarse como injurioso, ofensivo en el ámbito personal o vejatorio. Se trata de una fotografía invertida en la que se ha escrito una expresión indicativa de que el político, en cuanto responsable de unas políticas determinadas, no es bienvenido en el centro. La simbología del retrato invertido no indica otra cosa que ese rechazo hacia su labor como responsable del área educativa del gobierno autonómico. Continúa la sentencia aludida:

“Pues bien, planteándose la cuestión relativa a la protección del derecho fundamental a la libertad de expresión frente al ejercicio del poder disciplinario empresarial en el seno de una relación de trabajo, se hace preciso recordar que la celebración de un contrato de trabajo no implica, en modo alguno, la privación para una de las partes, el trabajador, de los derechos que la Constitución le reconoce como ciudadano, así como también que la libertad de empresa (art. 38 CE) no legitima que los trabajadores hayan de soportar limitaciones injustificadas de sus derechos fundamentales y libertades públicas (por todas, STC 80/2001, de 26 de marzo [ RTC 2001, 80] , F. 3, con cita de la STC 88/1985, de 19 de julio [ RTC 1985, 88] , F. 2). Es cierto que tanto el derecho a la libertad de expresión -art. 20.1.a)-, como el derecho a la información (art. 20.1.d CE), revisten matices específicos cuando su ejercicio se realiza en el ámbito de la relación laboral, pues la buena fe o la especial confianza recíproca entre el trabajador y el empresario inherente al vínculo contractual que les une actúa como límite adicional a ese ejercicio. El TC ha dicho en reiteradas ocasiones que la relación contractual laboral genera un complejo de derechos y obligaciones recíprocas que modula el ejercicio de los derechos fundamentales, de manera que manifestaciones de los mismos que en otro contexto pudieran ser legítimas no tienen por qué serlo necesariamente dentro del ámbito de esa relación contractual, dado que todo derecho ha de ejercitarse conforme a las exigencias de la buena fe ( SSTC 106/1996, de 12 de junio [ RTC 1996, 106] , F. 5; 1/1998, de 12 de enero [ RTC 1998, 1] , F. 3; 90/1999, de 26 de mayo [ RTC 1999, 90] , F. 3; y 241/1999, de 20 de diciembre [ RTC 1999, 241] , F. 4). Sin embargo, esto no significa que exista un deber genérico de lealtad con un significado omnicomprensivo de sujeción del trabajador al interés empresarial, pues no resultaría acorde con el sistema constitucional de relaciones laborales ( SSTC 186/1996, de 25 de noviembre [ RTC 1996, 186] , F. 3; 204/1997, de 25 de noviembre [ RTC 1997, 204] , F. 2; 1/1998, de 12 de enero [ RTC 1998, 1] , F. 3; 197/1998, de 13 de octubre [ RTC 1998, 197] , F. 2; y 241/1999, de 20 de diciembre [ RTC 1999, 241] , F. 4). Por este motivo, es preciso que en casos como el presente, los órganos judiciales preserven el necesario equilibrio entre las obligaciones del trabajador dimanantes del contrato de trabajo y el ámbito de sus derechos y libertades constitucionales, pues dada la posición preeminente de éstos en el Ordenamiento jurídico, en cuanto «proyecciones de los núcleos esenciales de la dignidad de la persona» (art. 10.1 CE) y fundamentos del propio Estado democrático (art. 1 CE), la modulación que el contrato de trabajo puede producir en su ejercicio ha de ser la estrictamente imprescindible para el logro de los legítimos intereses empresariales, y proporcional y adecuada a la consecución de tal fin ( SSTC 6/1982, de 21 de enero [ RTC 1982, 6] , F. 8; 106/1996, de 12 de junio [ RTC 1996, 106] , F. 5; 204/1997, de 25 de noviembre, F. 2; 1/1998, de 12 de enero, F. 3; 90/1999, de 26 de mayo, F. 3; 98/2000, de 10 de abril [ RTC 2000, 98] , F. 7; y 80/2001, de 26 de marzo, F. 3, entre otras).

Siendo materia, pues, pacífica y suficientemente asentada en la doctrina del Tribunal Constitucional la permisión de la crítica en el interior de la empresa, siempre que se ajuste a los criterios de ponderación y buena fe aludidos, debemos examinar el caso a la luz de esa doctrina, teniendo en cuenta otros similares sobre los que se hayan pronunciado los Tribunales Superiores de Justicia. Pues bien, en el caso a que se refiere la sentencia que estamos reseñando, el trabajador despedido había manifestado en un acta de inspección que la organización de trabajo social en la que trabajaba ejercía la brutalidad en ocasiones, reduciendo a los acogidos de forma violenta para aplicarles inyecciones, según él mismo habría presenciado. Y el Tribunal Superior de Justicia concluye que:
“El contenido del escrito no es insultante o injurioso, pretende que el DIRECCION001 de la Obra cumpla con las disposiciones del Convenio Colectivo en que se encuadra la empresa y que sea coherente con el actor, pero no consta que la forma en que se hizo contuviera expresiones insultantes o innecesarias y gratuitas para tal imputación, debiendo considerarse, ante el material de hechos declarados probados, que no se superó el límite de lo tolerable en cuanto a la forma. Consideramos, pues, que no se excedieron los límites genéricos de la libertad de expresión, aparte de que si la carta de despido está referida a la transgresión de la buena fe contractual con la empresa (no con el DIRECCION001 de la misma ya que pretende fundir ambas cosas) la ponderación de la protección del derecho al honor de las personas jurídicas tiene un nivel menor de protección que el de las personas físicas ( sentencia del Tribunal Constitucional 20/2002 [ RTC 2002, 20] y 139/1995, de 26 de septiembre [ RTC 1995, 139] ), señalando tal sentencia y otras del Tribunal Constitucional que en este ámbito no se exige una demostración de su veracidad o la diligencia de su averiguación. En definitiva como afirma el TSJ de Cataluña en sentencia de 4 de diciembre de 2001 ( AS 2002, 1262) el envío de la carta debe entenderse como ejercicio legítimo del derecho a la crítica y manifestación del derecho recogido en el artículo 20.1.a) de la CE ( RCL 1978, 2836) a expresar y difundir libremente pensamientos, ideas y opiniones por escrito, el cual se ha ejercido sin emplear términos injuriosos ni insultantes para nadie, en un contexto general de respeto y ánimo constructivo, sin atentar tampoco contra los derechos fundamentales de terceros, lo que conlleva la desestimación del recurso.
Pero la Sala por imperativo del artículo 108.3 de la LPL ( RCL 1995, 1144 y 1563) debe de oficio pronunciarse sobre la calificación del despido que al haber existido vulneración de derechos fundamentales no puede tener otro calificativo que el de nulo”
Y en el mismo sentido se pronuncian muchas otras como la del del Tribunal Superior de Justicia Andalucía, Sevilla, núm. 465/2003 (Sala de lo Social, Sección Unica), de 6 febrero, cuyo fallo adopta la misma resolución en un caso en que se expresó el descontento por parte de la trabajadora con ciertas actuaciones de la empresa en una reunión cuyo contenido quedó recogido en un acta con expresiones como “que se sienten engañados durante todos estos años. Además, dice que no se pueden argumentar motivos económicos para desprenderse de ellos”.
De igual modo, la STSJ Castilla y León, Valladolid, núm. 351/1998 (Sala de lo Social), de 20 abril referida a una carta dirigida a una mercantil cliente de la suya en la que se quejaban sobre los salarios que percibían, que podían poner en riesgo la calidad del trabajo.
O la STSJ Cataluña núm. 119/2003 (Sala de lo Social), de 14 enero, en la que el demandante había manifestado que la empresa tenía "intenciones no disimuladas de acosarme laboralmente con la más desleal de las intenciones de futuro".Todos estos casos, meros ejemplos entre muchos otros más, aplican la jurisprudencia constitucional aludida y llegan a la conclusión de que debe ampararse la libertad de expresión del trabajador/a cuando exprese su discrepancia con la empresa dentro de unos límites ajenos al insulto, la mala fe contractual que suponga revelación de secretos o propósito difamador causante de un claro perjuicio entre la opinión pública, etc

Debemos, pues, preguntarnos, si el director del instituto ha traspasado esos límites -basta comprobar los casos recogidos por esas sentencias, y muchos otros que podrían citarse, para que la mera duda nos provoque sonrojo- o bien nos encontramos ante uno más de los casos en que el poderoso trata de ahogar la discrepancia mediante una medida de tono ejemplar. La respuesta parece clara.

Afortunadamente, la reacción de la asamblea permanente de directores de los Institutos de Secundaria de la provincia sí que fue verdaderamente ejemplar, al acordar la creación una orla con las fotos de todos ellos boca abajo para solidarizarse con el director expedientado por la Conselleria de Educación. El efecto ha sido justamente el contrario del perseguido por los poderosos, lo que en cierto modo constituye un hecho esperanzador de ésos que nos gusta destacar de vez en cuando, para que no nos acostumbremos a pensar que las arbitrairedades resultan inevitables. Pero vistos los perfiles del caso, el señor Conseller puede sentirse afortunado porque todo vaya a quedarse en una sanción anulada (estamos seguros de ello) y la vigorización de la conciencia y la dignidad de los trabajadores, familias y estudiantes de la provincia. Podría haber sido mucho peor, y que la justicia hubiese obligado a que estos políticos que tanto se llenan la boca con las palabras democracia y libertad (sobre todo esta última, hasta el hartazgo, dime de qué presumes...) tuviesen que enseñar la patita, porque a los jueces, al menos de momento, no se les puede "abrir un expediente" desde el ámbito político (aunque, ojo, que están en ello... véase Garzón y los callos que ha pisado). Al menos casos como éste sirven para que recordemos que, por mucho que estemos en el siglo veintiuno, las trabajadoras y los trabajadores aún debemos seguir luchando por un mínimo respeto. En eso estamos.

Campaña Muévete por Europa

2009-06-02T02:11:00.000-07:00

Ahora que se acercan las elecciones y voces públicas muy interesadas nos quieren hacer creer que de poco valen nuestros votos, y que Europa es un pez muerto que aletea tristemente a nuestros pies, no está de más recordar que la igualdad entre mujeres y hombres es uno de los objetivos fundamentales de la Unión Europea:

“Todas las políticas de la Unión han de tener en cuenta la dimensión de la igualdad de mujeres y hombres”. Por lo tanto, la igualdad es transversal a todas las políticas de la Unión y se aplica en todas las normas y programas, desde la agricultura a la cooperación al desarrollo, o los fondos estructurales

La Unión Europea ha establecido un marco normativo para lograr la igualdad de oportunidades y la igualdad de trato entre mujeres y hombres. España ha desarrollado mediante normas nacionales estas normas europeas de obligado cumplimiento para todos los Estados miembros.

Por un mismo trabajo, mujeres y hombres deben cobrar lo mismo.
Pueden adoptarse medidas para facilitar al sexo menos representado el ejercicio de carreras profesionales, y evitar o compensar las desventajas que pueda tener en su carrera profesional.
El acoso sexual en el entorno laboral ha de ser sancionado.
Se ha creado el derecho a un permiso parental para trabajadores, hombres y mujeres, cuando se produce el nacimiento o la adopción de un niño, para poder ocuparse de éste durante al menos tres meses. Una vez finalizado el permiso parental, el trabajador, mujer u hombre, tiene derecho a reincorporarse a su puesto de trabajo o, si no fuera posible, a un trabajo equivalente o similar conforme a su contrato de trabajo.
Está prohibido despedir a una trabajadora durante el embarazo y el permiso de maternidad, por causa de su embarazo o lactancia.
Debe garantizarse que goce de los derechos inherentes a su contrato de trabajo, incluida la promoción profesional.
En toda la Unión Europea se garantiza el derecho a un permiso de maternidad de 14 semanas como mínimo. En España es de 16 semanas.
Debe garantizarse que no existe discriminación directa o indirecta ni en el sector público ni en el privado, en el acceso al empleo, la promoción y la formación profesional, las condiciones de trabajo y los regímenes profesionales de seguridad social. Es obligatorio también garantizar la igualdad de acceso entre mujeres y hombres respecto al uso y consumo de bienes y servicios.
Existirá igualdad en el tratamiento de la imagen de cada uno de los dos sexos en los medios de comunicación y publicidad.

El Parlamento Europeo ha decidido sobre estas normas y decidirá sobre los cambios que se produzcan en el futuro. Ha manifestado también su firme condena a la violencia de género y a la mutilación genital femenina.

La Hoja de ruta de la Unión Europea para la igualdad entre mujeres y hombres para el período 2006-2010 tiene seis ámbitos prioritarios:

Igual independencia económica para las mujeres y los hombres.
La conciliación de la vida privada y profesional.
La representación igual en la toma de decisiones.
La erradicación de toda forma de violencia basada en el género.
La eliminación de los estereotipos de género.
La promoción de la igualdad entre las mujeres y los hombres en las políticas externas y de desarrollo.

La Ley de Igualdad española incorpora en el derecho español, las normas europeas relativas a la igualdad entre mujeres y hombres, especialmente las relativas a la igualdad de trato en el trabajo y en el acceso a los bienes y servicios, en las que ha intervenido también en su elaboración y adopción el Parlamento Europeo.

Para saber más:

Permiso parental: http://europa.eu/scadplus/leg/es/cha/c10911.htm

Protección de las mujeres embarazadas, que hayan dado a luz o en período de lactancia: http://europa.eu/scadplus/leg/es/cha/c10914.htm

Sitio web de la Comisión Europea sobre la participación en la toma de decisiones entre mujeres y hombres: http://ec.europa.eu/employment_social/women_men_stats/index_fr.htm

Igualdad entre mujeres y hombres: http://ec.europa.eu/social/main.jsp?catId=418&langId=es

Comisión de derechos de la mujer e igualdad de género del Parlamento Europeo: http://www.europarl.europa.eu/activities/committees/homeCom.do?body=FEMM&language=ES

No les hagas caso.... ¡ACUDE A VOTAR!

Los diferentes tratamientos de la violencia de género en los medios audiovisuales: análisis de Antena 3 y la película "Te doy mis ojos".

2009-06-01T10:03:00.000-07:00

En los días 27 y 28 de noviembre de 2.002 tuvo lugar en Madrid el primer Foro Nacional “Mujer, violencia y medios de comunicación”, organizado por Radio Televisión Española y el Instituto de la Mujer, y en el que se presentó el Manual de Urgencia sobre el tratamiento de la violencia contra las mujeres en los medios informativos. Este documento, fruto de una amplia investigación llevada a cabo previamente por el Instituto Oficial de Radio y Televisión y el propio Instituto de la Mujer, analizaba una serie de prácticas a evitar en el tratamiento informativo de la violencia de género y proponía una serie de diez medidas como alternativa deontológica y guía de criterios a seguir en la trasmisión pública de tales noticias. Muy someramente se trataba de los siguientes:

1.- Representación de las mujeres: con el propósito de ampliar su campo representativo (pues no debe limitarse al de objeto sexual, cuidadora, ama de casa, etc., como si no existiesen ingenieras, pintoras, mineras o doctoras, por poner un caso).

2.- La violencia masculina no es una mera noticia-suceso, sino un delito que atenta contra los Derechos Humanos de las mujeres.

3.- El interés social debe primar en todo caso frente al morbo.

4.- Contextualización de la violencia masculina contra las mujeres, evitando recursos efectistas y expresiones que remiten a un mero recuento de víctimas que puede provocar un efecto narcotizante en el telespectador.

5.- No todas las fuentes informativas son fiables: se ha de recurrir a personas expertas y documentadas, y no de manera exclusiva a los habituales "vecinos" que únicamente formulan conjeturas y manifiestan impresiones.

6.-Proporcionar información útil, en todo caso, para los ciudadanos/as.

7.-Respeto a la dignidad de la víctima: mientras que los agresores aparecen invisibles, encapuchados, cabizbajos e irreconocibles, se abunda en la victimización femenina con imágenes de una explicitud contraproducente.

8.- Ausencia de amarillismo, que contribuye a reforzar el estereotipo de la mujer pasiva y dependiente.

9.- Los datos pueden referirse a distintas realidades dentro de la violencia de género, y ha de saberse diferenciar entre cada una de ellas.

10.- Los estereotipos y los tópicos frivolizan y banalizan, además de desviar la atención sobre las verdaderas causas de la tragedia (especialmente cuando se habla de marido "celoso" o "bebedor" o de mujer que "salía con amigas" o "tenía un amante").

El texto final fue adoptado por todas las televisiones generalistas y buena parte de las autonómicas; entre ellas estaba Antena 3, cuyos contenidos analizaremos brevemente. Hemos escogido esta cadena por cuanto que uno de sus programas de los denominados “del corazón” (“¿Dónde estás, corazón?”) es uno de los de mayor audiencia y con mayor capacidad de difusión[1], para bien o para mal, en las ocasiones en que se tratan cuestiones de género. A punto de cumplir seis años de emisión lleva un acumulado de más de 40 millones de televidentes con un promedio del 23% de cuota de pantalla[2]. Por otro lado, y siguiendo con esta misma cadena, según los datos del mes de mayo, los informativos de A3 ocupan la segunda posición en audiencia con 478.000 espectadores[3]. Habiéndose realizado ya autorizados análisis sobre la representación de la violencia de género en los informativos de TVE[4] consideramos pues interesante que este somero estudio se centre en una televisión privada y tanto en uno como en otro tipo de programas, puesto que consideramos que la guía de principios y criterios que supone ese manual urgente exige de manera indiscutible una coherencia en todos los contenidos de la cadena, sin limitarse sólo a los puramente informativos, puesto que de no ser así se generaría una contradicción en el propio espectador que dejaría el citado manual en papel mojado.

[1] De acuerdo con un estudio llevado a cabo en la Universidad de Deusto, “el 69,97% de las personas encuestadas tiene como fuente exclusiva de información sobre la violencia de género a los medios de comunicación” (“Violencia de género y medios de comunicación”, María Pilar Rodríguez, Doctora por la Universidad de Harvard y profesora de la Universidad de Deusto -EL CORREO DIGITAL, 26/11/06-)
[2] Datos audiencia de ¿Dónde estas, corazón? En http://www.formulatv.com/1,20080703,8065,1.html
[3] Datos audiencia de A3 noticias en http://www.tutele.net/index.php?modulo=detalle_noticias&idnoticia=1279
[4] Estudio sobre la representación de la violencia de género en TVE, realizado en 2006 y dirigido por la profesora Pilar López Díez, de la Universidad de Salamanca en http://www.pilarlopezdiez.eu/pdf/RepreViolenciaTD.pdf

1.- Tratamiento de las noticias sobre violencia de género en el informativo de máxima audiencia de la cadena, A3 noticias. Tomamos como objeto de análisis dos noticias de entre las muchas que desgraciadamente se suceden, presentando ambas similar formato: Se introducen en primer lugar entre los titulares del día como un hecho que anuncia una relevancia que luego no se corresponde, como veremos, con su tratamiento; posteriormente, una vez anunciado, aparece después de las noticias políticas, tanto nacionales como internacionales, y si acaso de los eventos deportivos, en el apartado que claramente podríamos denominar “sucesos”.

a) Noticia del 24 de marzo de 2009[5]: “Un hombre mata a su mujer y deja herida a su hija tras una discusión”. El tratamiento de esta noticia, si nos fijamos en el manual de urgencia, vulnera sus apartados 2 (en ningun momento se contextualiza como un atentado contra los derechos humanos), 3 ( incide en el morbo más que en el interés social), 4 (se presenta como un mero suceso violento), 5 (utiliza fuentes informativas no fiables), 6 (carece por completo de información util para otras eventuales víctimas), 9 (no distingue entre realidades dentro de este tipo de crímenes) y 10 (abundan en ella los estereotipos).
En ella se nos dice que se trata del “noveno crimen en lo que llevamos de año”, mención reprobable por cuanto contribuye al efecto narcotizante que insensibiliza al espectador puesto que se corre el riesgo de acabar convirtiendo el problema en un inacabable recuento numérico. La descripción verbal del hecho abunda en el morbo y en el amarillismo con recursos textuales que más que de la ciencia comunicativa parecen proceder de la narrativa cinematográfica: así, el agresor “asestó una puñalada mortal” a su mujer, y “varios navajazos” a su hija uno de los cuales alcanzó el pulmón; el hijo pequeño, “aterrado por la escena, salió huyendo”. Como vemos esta enumeración novelesca de los hechos nada añade de por sí a la información y la aleja por completo del grave problema social que constituye la violencia de género y más aun de los numerosos esfuerzos que desde muy distintos ámbitos se realizan a favor de una solución, y los cuales deberían trasmitirse de manera responsable a toda la ciudadanía. Pasando ya al tratamiento en imágenes comienza la cámara enfocándonos muy de cerca un escalón proximo a la entrada de la vivienda lleno de manchas de sangre mientras la voz en off nos dice: “restos de sangre visibles en la escalera del piso reflejan la tragedia”, en un claro sesgo hacia la victimización de la mujer y el morbo[6]. A continuación, la noticia recurre a los testimonios de los vecinos y asi se nos dan una serie de datos que no vienen sino a suponer coartadas exculpatorias para el agresor: aun de manera no intencionada es evidente que cuando se habla de que “el maltratador, con asombrosa frialdad, entró a comprar tabaco al bar y luego salió deambulando sin rumbo” se nos presenta al mismo como en plena fase de enajenación mental transitoria, amén de recurrir de nuevo a una escenografía cinematográfica. En añadidura, los vecinos señalan que se trataba de “una familia educada y poco conflictiva”, de forma que la voz en off nuevamente nos detalla que “pocos se explican lo sucedido”, lo que sugiere un arrebato causal, una discusion repentina y ocasional en la que el agresor se dejó llevar por sus impulsos. Pero mas importante aun que lo que dice la noticia es lo que no dice, y es que no hay referencia alguna a la vulneración de derechos humanos que supone la violencia de género, a las medidas que existen para paliarla o evitarla, a las acciones que puedan estar en manos de las mujeres para salir de esa situación. Más aún, se nos trasmite un mensaje completamente negativo como de algo inevitable por cuanto se nos precisa que el agresor tenía una orden de alejamiento ya prescrita y sin denuncias posteriores.

b) Noticia del 27 de mayo de 2009[7]: “Una mujer muere asfixiada por su pareja en Castellón”. Como quiera que se repiten muchas de las notas descritas en la noticia anterior, nos fijaremos únicamente en que se especifica de manera sorprendente “salvadoreño nacionalizado español”, de forma que se insiste en el tópico de asociar violencia de género a situaciones de inmigración y/o marginalidad. También se nos dice que pese a existir orden de alejamiento convivían juntos (lo que culpabiliza claramente a la mujer) y finalmente, que hace dos semanas incumplió la orden de alejamiento pero fue puesto en libertad (lo que nos trasmite la completa ineficacia del sistema).

En conclusión, vemos cómo el tratamiento de la violencia de género en las noticias analizadas resulta negativo tanto en su función estrictamente comunicadora y trasmisora de estereotipos de género como escasamente eficaz en la labor de concienciación social y difusión de recursos y ayudas para aquellas mujeres que pudieran ser víctimas de este tipo de violencia y estuvieran viendo la noticia en televisión.

[5]Noticia 24-3-09 en http://www.antena3noticias.com/PortalA3N/noticia/sociedad/hombre-mata-mujer-deja-herida-hija-tras-una-discusion/5333818.
[6] De acuerdo con Pilar López Díez “en televisión la cifra de mujeres víctimas es espectacularmente alta (la de los hombres sólo alcanza el 6%)”, de forma que “la construcción de la feminidad por las televisiones, también en los informativos, colabora a la victimización de las mujeres y a su falta de ‘agencia’ ante cualquier situación. Esta construcción de la feminidad desempoderada alimenta el imaginario social sobre la mujer-débilpasiva- sometida y el hombre-fuerte-activo-dominador, representación que influye sobre la percepción de los hombres que recurren a la violencia como forma admisible de resolución de problemas.” Los medios de comunicación y la publicidad como Pilares fundamentales para lograr el respeto a los Derechos Humanos de las Mujeres Estudios multidisciplinares de Género. 2005. Centro de Estudios de la Mujer Universidad de Salamanca (Pp. 75-92)
[7] Noticia 27 de mayo de 2009: http://www.antena3noticias.com/PortalA3N/noticia/sociedad/Una-mujer-muere-asfixiada-por-pareja-Castellon/6382040

2.- Tratamiento de la violencia de género en los programas de entretenimiento. Consideramos interesante examinar la forma en que se muestra la figura del maltratador, menos frecuente que la de la mujer maltratada. Analizamos dos supuestos, en uno de ellos existe sentencia condenatoria y otro no, pero en este segundo se parte igualmente -en los propios programas- de la consideración factica de que se trata de un agresor habida cuenta de sus antecedentes:

a) Programa “Donde estás corazón” (DEC) de 22 de mayo de 2009. Entrevista a Jaime Martínez Bordiu[8], personaje popular por ser nieto del dictador Franco y sobre el que ha recaído una sentencia condenatoria en primera instancia por malos tratos hacia su pareja Ruth Martínez. Podemos sistematizar la actuación de los entrevistadores en relación con el maltratador en varios aspectos:

-Preguntas encaminadas a exculparlo. La agresión se contextualiza en el marco de sus problemas de drogadicción, problemas que él había confesado previamente en el mismo programa lo que supone palabras de admiración por parte de los periodistas: “hay que ser muy hombre y vestirse pa los pies”, le dicen, “me mereces respeto como persona”, “un buen tío puede cometer grandes errores”, “la gente como tú creeis que os curáis y no os curáis nunca”, etc. Todas estas palabras, aun antes de que el propio entrevistado se pronuncie, le facilitan una coartada exculpatoria para su agresión. En añadidura, los entrevistadores afirman (que no preguntan): “teníais una relación muy pasional” o “matábais y después os besábais”. Asimismo le plantean si no le habrá perjudicado en su condena el hecho de ser nieto del dictador, hecho del que dice sentirse "orgullosísimo", para afirmar más adelante que "con un sólo huevo tenía más que muchos con dos"...

-Preguntas dirigidas a culpabilizar a la víctima. Siguiendo la argumentación del propio entrevistado acerca de que su situación personal y afectiva se habría visto agravada por una previa entrevista a su pareja en el mismo programa, los periodistas le preguntan: “¿te has sentido utilizado por esta mujer?”, “¿alguien ha manipulado a Ruth?”. El agresor explica de una manera un tanto abstracta que ella acabó denunciandolo una primera vez en Paris “porque se puso celosa al ver un mensaje en el móvil”, denuncia que luego ella retiró. Insiste el entrevistado en que su pareja “no tenía que haber ido al programa, que hizo públicos sus problemas, que se equivocó, que no calculó las consecuencias”. Y ante esto, el director del programa concluye “da la impresión de que sus errorres os han acabado llevando a los juzgados”. Como vemos, a medida que avanza el programa, la violencia ejercida sobre su pareja se ha ido diluyendo en favor de un historial tumultuoso y confuso de problemas personales, familiares, y con los medios de comunicacion, que ninguna relación tienen con el maltrato.

-Preguntas que concluyen en una desacreditación de las instancias judiciales y en una revisión televisiva de la causa. El intento escasamente riguroso de poner de manifiesto los hechos según aparecen en la sentencia pronto se ve superado tanto por el propio tono de la entrevista como por la escasa preparación previa por parte de los periodistas. Así, el concepto técnico-jurídico de hechos probados es refutado por el maltratador a causa de haber interpuesto un recurso contra el fallo, de forma que la descripción de la agresión y los insultos que recibió la víctima pierden, sin apenas oposición por parte de los entrevistadores, cualquier veracidad a favor del discurso del agresor que se declara “abogado en ejercicio”. La entrevista se convierte así en una apelación virtual contra la sentencia puesto que él se permite discutir el modo en que se tuvieron por suficientes las pruebas testificales practicadas, desconociendo la regla procesal de limitación del número de testigos ante testimonios reiterativos, dando mas valor al informe del informe forense con respecto a otros informes médicos y sobre todo, repitiendo constantemente y de manera inequívoca que quien lo juzgó y sentenció era una mujer, en expresiones como “ella entiende eso” o “eso es lo que dice la juez”. Con respecto a otras denuncias pasadas que él califica de absurdas los periodistas le sugieren que “podría denunciarla por denuncia falsa”.

-Actitudes que subrayan los estereotipos de género. El mensaje que en general percibe el espectador –más a partir de los periodistas que del propio entrevistado, que se muestra inseguro y balbuceante- es el de que se trata de un hombre en el fondo bueno, superado por los problemas personales y con una mujer que de una u otra manera desencadena el desenlace violento. Pero incluso en la propia utilización del lenguaje el entrevistado refleja sin discusión en contrario inequívocos sentidos de posesividad que remiten a los peores estereotipos machistas. Asi, dice de su pareja que “se me cabrea” o cuando toma decisiones por sí misma “se me despendola”. Los periodistas le preguntan si la sigue amando e incluso si cree que ella lo sigue queriendo. Es decir, se reproduce la representación más tópica del maltrato como un tema pasional en el que el hombre es dueño de la situación y la mujer le pertenece, siendo una mera receptora de su emotividad a la que incluso se viene a acusar de comportamiento irresponsable. Vemos cómo claramente se reproducen así los patrones representacionales negativos heredados del cine, -el deseo de posesión y control sobre la mujer equivale al amor intenso y al deseo apasionado (Gilda) o relación entre placer y peligro físico (King-Kong)-.

Ni que decir tiene que a lo largo de todo el programa no se hace referencia alguna a la base cultural de la violencia de género, sus causas en relación con la desigualdad, etc.

El programa termina con un fuerte aplauso para el entrevistado.

b) Programa “A tres bandas” de A3 de 4 de marzo de 2009. Entrevista realizada por una de las periodistas más conocidas de la cadena a Ernesto Neyra[9], personaje popular por haber sido marido de Carmen Ordoñez y por su segundo matrimonio con Lely Céspedes. En ambos casos, recibió denuncias por malos tratos. Fallecida su primera mujer, en la actualidad se encuentra pendiente de juicio y con orden de alejamiento. El suyo fue uno de los primeros casos de gran impacto mediático a causa principalmente de la popularidad de su primera esposa y de los documentos gráficos en los que se apreciaban las secuelas de las palizas que presuntamente le infligía. Pese a que en todo momento se da por hecho la existencia del maltrato, el tono de la prensa de corazón hacia este sujeto es claramente justificativo, y esta reciente entrevista constituye un buen resumen del tratamiento que ha recibido en los últimos años. La primera pregunta de la entrevistadora es del tenor que sigue: “Si bien Carmen Ordoñez y Lely Céspedes son dos mujeres muy diferentes, sobre las dos han planeado las mismas especulaciones: adicciones, inmadurez, vida desordenada… ¿coincidencias de la vida, Ernesto? A lo que él responde: “ coincidencias… de que las dos me han tocado a mi” . Siendo rigurosos en el análisis y a falta de fallos judiciales que así lo estimen ciertamente que quizá quepa ser mas respetuoso con el entrevistado en un caso semejante, pero como vemos desde un primer momento la entrevista se articula en torno a la culpabilización de la víctima y la coartada al supuesto agresor. En el ánimo del espectador, a falta de certezas, más que el hecho de que existan ya dos antecedentes, pesa el que se trataba de mujeres de vida desordenada que por “mala suerte” han entrado en su vida. Durante la entrevista el interpelado llora varias veces y la periodista llega a preguntarle “¿Cómo se le dice a tus padres, papá, mamá, tengo una orden de alejamiento?” Con independencia de la insistencia en el propósito exculpador la pregunta revela nuevamente una absoluta falta de respeto a las decisiones judiciales y trasmite un mensaje de victimización del agresor que en programas de tanto impacto social como el presente no dudamos en afirmar que pueden disuadir a muchas mujeres de acudir a los órganos judiciales en defensa de su integridad física y moral. No olvidemos que el target al que intentan dirigirse este tipo de programas es mayoritariamente femenino, por lo que el efecto difusor puede ser claramente perjudicial. Por evitar la reiteración con lo expuesto al analizar la anterior entrevista, que aquí se repite de manera más grosera, sí destacar que durante toda ella aparece un rótulo en el que se lee: “016: teléfono contrra el maltrato” propósito claramente contradictorio con el contenido de la entrevista y que viene a suponer también un intento de aparentar que se toma en serio el problema de la violencia de género.

[8] Entrevista a J.Martínez Bordiu en http://www.antena3.com/PortalA3com/DEC/capitulos/P_81670
[9] Entrevista a E. Neyra en http://www.antena3.com/PortalA3com/A-3-Bandas/Bandas-confesion-mas-sincera-Ernesto-Neyra/PA_83857_88832_104177

Como conclusión, si ponemos en contraste la actitud de los periodistas al entrevistar a las mujeres maltratadas con la que manifiestan cuando se trata de los maltratadores, podríamos decir que en el primer caso actúan como fiscales y en el segundo como abogados defensores. Son fiscales cuando indagan en la veracidad de las víctimas, buscan contradicciones, sacan a la luz aspectos personales que supuestamente las desacreditarían, etc; y por el contrario son abogados defensores cuando tratan de buscar circunstancias atenuantes en la actitud del agresor, así como presentarlo en su dimensión humana para buscar la benevolencia de un público al que se le hurta cualquier tipo de información rigurosa y relevante sobre el fenómeno de la violencia de género en la sociedad actual. Con ello no hacen sino contribuir de manera destacada, a tenor de su capacidad de difusión, a la perpetuación del problema de base, la desigualdad entre hombres y mujeres[10] . Y quizá la mayor gravedad del asunto es que no nos encontramos ante programas o medios de comunicación que puedan enmarcarse en las llamadas “empresas de tendencia”, de carácter ideologizado y que en apariencia pudieran expresar un pensamiento propio y diferenciado en materia de violencia de género, sino ante elementos comunicativos de amplia raigambre popular que, en teoría, deberían hacer propios una serie de principios compartidos en nuestra sociedad democrática. De ahí que su potencial efecto sea ciertamente preocupante.

[10] Tal como manifiesta Pilar López Díez: “Las representaciones que se hacen desde los medios masivos y que conforman el significado cultural no son inocentes; se realizan en el marco de las relaciones de poder que no debemos dejar de señalar.” “La mujer, las mujeres y el sujeto del feminismo en los medios de comunicación” en Manual de información en género. Pilar López Díez (Editora). 2004. Madrid: IORTV (RTVE) e Instituto de la Mujer.

3.- Un esperanzador contrapunto: tratamiento cinematográfico de la violencia de género en la película "Te doy mis ojos":

Analizamos en este punto la película “Te doy mis ojos” (2003), dirigida por Icíar Bollaín. La primera nota destacable de esta obra por contraposición con los elementos que hemos estudiado en el ejercicio precedente es que de manera previa a su elaboración se realizó un estudio detallado y riguroso acerca de la violencia de género con entrevistas a mujeres y sobre todo a especialistas en la materia. De esta forma la película expone con brillantez toda la complejidad del proceso social que reproduce la desigualdad hombre-mujer y que conduce a las manifestaciones de violencia de género. Podemos sistematizar el discurso de la película en cuatro aspectos:

a) Tratamiento de la mujer maltratada: Resulta novedoso por cuanto elude la victimización de la mujer. Si bien en una primera parte no evita mostrarnos las secuelas del maltrato (una mujer aterrada que huye en zapatillas en mitad de la noche con su hijo, que se manifiesta insegura en su trato social y a la que vemos en un proceso de identificación icónica con la representación religiosa de la mujer sufriente, “La Dolorosa”) sin embargo a medida que avanza la película asistimos a un gradual proceso de empoderamiento (desarrollo profesional, confianza en si misma, trato social, autoestima, capacidad de decisión) que le lleva incluso a hacer frente, en el diálogo, a su agresor. La imagen que se trasmite al espectador/a no parte de la mirada masculina habitual sino de una sensibilidad comprometida con la realidad de la violencia de género. Así ocurre por ejemplo con el propio desarrollo de la evolución del personaje, que se encuentra sometido a permanentes contradicciones entre acercarse o alejarse a su agresor, quizá en espera del retorno de la persona de la que un día se enamoró y que aún continúa manifestandose ocasionalmente.

b) Tratamiento del maltratador: A diferencia de la imagen habitual que recibimos en la que o directamente no aparece el agresor o si lo hace es simplemente como “victima” a su vez de un arrebato emocional, se realiza una aproximación a todo el contexto afectivo, familiar, y social del agresor. Se nos habla, aun sin ánimo justificador, de sus miedos, su incapacidad de comunicar sentimientos, sus complejos familiares, su afan de dominio y posesión hacia su mujer, y se nos presenta en el entorno de una terapia de tratamiento psicológico que sirve a la directora para permitir al espectador acceder al conocimiento del personaje. Es de destacar que de forma paralela se nos muestra otro modelo de hombre en la persona del cuñado de la protagonista, que funciona como contrapunto frente a las carencias del agresor.

c) Tratamiento del entorno social: De una manera sutil, a traves del escenario en que trascurre la historia, se hace referencia a los antecedentes históricos, culturales, religiosos, etc, que han ido conformando la desigualdad entre mujeres y hombres. Por otra parte se estudian las relaciones familiares como un elemento más de presión hacia la mujer. Vemos cómo la madre, en un intento por evitar la revisión de su propia historia personal (similar a la de su hija en cierto modo), favorece su indecisión, su hermana intenta ayudarla aunque no sabe cómo hacerlo, y su hijo ejerce de factor involuntario que coarta asimismo su voluntad. De nuevo como contrapunto se nos muestra a unas mujeres que son dueñas de su vida y que, aun de manera espontánea, ayudan a la protagonista a encontrar su propio camino.

d) Análisis de la violencia: De nuevo la película se muestra rigurosa y original en el hecho de no mostrar explícitamente la violencia física en su manifestación mas cruda. Sin embargo a lo largo de su metraje somos testigos de una variada muestra de actos violentos de muy diverso tipo y que tienen el valor añadido para el espectador-a de referirse a hechos que con frecuencia se categorizan como las discusiones habituales de pareja, los roces de la convivencia, etc.: desprecios verbales (“siempre has sido muy buena para lo inútil”) gritos, puñetazos en el vehículo, en la puerta, en la pared, chantaje emocional en el que el agresor amenaza con su propia muerte, chantaje a través del hijo (resulta sobrecogedora la escena en que intenta sonsacar información al pequeño mientras que lo agrede disimuladamente con un balón), destrozo simbólico (un libro de arte) de lo que supone la vía de salida de la mujer hacia su autodeterminación, y en la escena que mas se acerca a la violencia estrictamente física, su exposición desnuda en una terraza, lo que conlleva igualmente un sentido semántico inequívoco, que reduce su desarrollo profesional a un frívolo deseo de alarde social y de coquetería femenina.

Esta película adquiere aún más valor si se compara su discurso cinematográfico relativo a la violencia de género con otras que incluso alcanzaron mayor popularidad, pensemos en la norteamericana “Durmiendo con su enemigo” (Joseph Ruben, 1991) en el que el maltratador resulta simplemente un “malvado” sin perfiles que se nos muestra en diversas ocasiones golpeando a su mujer, persiguiéndola con ánimo exclusivamente violento, constituyendo en defintiva un elemento mas de la intriga y el suspense narrativos. Por el contrario, “Te doy mis ojos” resulta especialmente didáctica para un espectador-a medio que con independencia de su mayor o menor disfrute como cine en sí misma, accede a una reflexión sobre la violencia cultural, sus causas, antecedentes, consecuencias y posibles soluciones.

Sólo podemos ponerle dos peros a la película desde la perspectiva en que se analiza:
-El primero de ellos hace referencia al tratamiento un tanto tópico de la sexualidad femenina. La mujer no se muestra dueña de su propio placer y reacciona ,incluso histriónicamente, ante un acercamiento sexual mientras que el hombre aparece en todo momento contenido y en este aspecto curiosamente dueño de sus emociones. Aun enmarcando esto dentro del proceso contradictorio al que hemos hecho referencia, habría sido deseable un mayor equilibrio en la manifestación de los deseos sexuales de ambos.
-Más relevante nos parece la escena en que ella se decide a acudir a una comisaría a denunciar y ante las preguntas formularias del agente acerca de los hechos ocurridos, viéndose incapaz de manifestar –o de que su interlocutor llegue a comprender- el verdadero alcance del daño, decide irse con una débil resistencia por parte del policía. Consideramos que con ello se trasmite un significado claramente negativo acerca de la que en muchos casos resulta la única salida para numerosas mujeres. Pensamos que una eventual espectadora que se encuentra en esa situación, y sin tanta facilidad para obtener un trabajo ilusionante y acceder a un grupo de amigas que la arropen, no debe concluir con que en último término acudir a la comisaría puede resultar frustrante e ineficaz. Tal vez este habría sido un buen momento para mostrarnos todos los recursos y mecanismos que el Poder Público pone al alcance de las mujeres maltratadas, una vez éstas denuncian y solicitan la protección correspondiente. Aun no estando vigente la Ley 27/2003, de 31 de julio, reguladora de la Orden de Protección de las Víctimas de la Violencia Doméstica, las sucesivas reformas que había ido experimentando el artículo 153 del Código Penal habían contribuido ya a una mayor sensibilización en este aspecto, por lo que desde el punto de vista narrativo la protagonista hubiese podido irse igualmente sin formalizar la denuncia, pero no al menos dando la impresión de desamparo que parece deducirse de su visita a la comisaría, lo cual supone a nuestro entender una pequeña grieta en el propósito didáctico con que ha sido elaborada la película.

Pero en definitiva y dejando aparte estos dos reproches, “Te doy mis ojos” constituye uno de los mejores acercamientos cinematográficos a la realidad de la mujer, sin el filtro previo de la mirada masculina predominante. La protagonista es sencillamente un ser humano, igual al hombre, con deseos, esperanzas, ganas de vivir, etc. No tiene los atributos cinematográficos habituales de mujer-misterio o mujer-objeto y el hombre asimismo dista mucho de ser un heroe o un buen hombre superado por las circunstancias, pero tampoco una caricatura del mal. En añadidura, comprendemos que el contexto de ambos no es en modo alguno inocente y que su influencia puede ser negativa, e impedirles evolucionar, o positiva, e impulsar a la mujer hacia su empoderamiento. Y nos hace tomar conciencia de que la sociedad entera debe implicarse en este problema de una manera rigurosa y activa para remover esos obstáculos que, como los cables de la luz que impiden la caída definitiva del traje de novia de la protagonista –y por ende la ruptura con su pasado- en una de las escenas simbólicas más poderosas de la película, continúan lastrando, por el peso de siglos de desigualdad, el libre desarrollo de la mujer en la sociedad contemporánea.

Siempre es tiempo para buenos libros (vayas o no a la Feria). Primera Parte.

2009-05-30T12:00:00.000-07:00

Utilizamos la Feria del Libro como excusa, pero siempre es buena ocasión para la lectura, así que aquí están nuestras recomendaciones para éstas (y quizá todas) las fechas:

1.- Libros sobre Género e Igualdad:

"Violencia de género. Una visión multidisciplinar" (Teresa San Segundo Manuel, Dir., Ed. Ramón Areces, 2009): este libro, presentado, entre otras, por las profesoras Amelia Valcárcel y Celia Amorós (no podemos imaginar mejor aval), aborda el problema de la violencia de género desde la atropología, la medicina, la psicología, el derecho, etc. Constituye así una valiosa aportación y un necesario recordatorio acerca de algo cada vez más evidente (aunque no para todos, por desgracia): la violencia de género no es una mera cuestión delictual a resolver mediante exclusivas medidas penales o de protección de la víctima. Su definitiva erradicación exigirá una impostergable transformación social por vía educativa, en su más amplio sentido.

"La voz pública de las mujeres" (Mª Dolors Renau, Icaria, 2009): la idea que da origen a este libro no puede ser de lo más sugestiva, puesto que se trata no sólo de promover el acceso de las mujeres a los puestos decisorios en los diversos ámbitos sociales, sino que lo hagan desde el conocimiento y la conciencia acerca de su historia y situación actual. Y es que este es uno de los peligros que corre el movimiento reivindicativo que originó el feminismo es que en la práctica acabe siendo "disecado" y expuesto en una urna o colgado en la pared por los que siempre han ostentado (palabra utilizada en su justo término) el poder. Permitámonos ser explícitos y libres: ¿se trata simplemente de aumentar el número de clones de Ana Botella o Sarah Palin en los puestos representativos, pongamos por caso? Este libro nos ayuda a entender que hace falta mucho más que eso.

"Mujeres, derechos y ciudadanías" (Ruth M. Mestre i Mestre, coordinadora. Tirant Monografías, 2008): libro de perfil más jurídico, pero que resulta de igual interés para todo tipo de público, puesto que trata con profundidad numerosos temas de indudable calado, como el derecho a decidir de la mujer desde la óptica de los Derechos Humanos, los planes de igualdad y unos apuntes de derecho comparado que a menudo se echan en falta cuando se encienden las hogueras desgraciadamente habituales en nuestro país. No está de más que no perdamos la referencia de que no somos la única sociedad que ha regulado el aborto o la igualdad, sino que más bien llevamos años de atraso con respecto a bastantes países del entorno europeo.

"Amazonas y modelos. Universo femenino y cultura en el siglo XX" (VV.AA., Fundación Mapfre, 2009): este libro recorre el papel de la mujer en las diversas expresiones artísticas a lo largo del siglo XX, con textos a cargo de creadores/as y divulgadores/as culturales que consiguen hacer la lectura amena y provechosa. La literatura, el cine, la moda, la fotografía o el arte tienen cabida en él, junto con un magnífico texto de la científica Margarita Salas acerca de la mujer en la ciencia y un pequeño ensayo de Victoria Camps. Además viene acompañado por espléndidas fotografías e ilustraciones, pese a su formato de bolsillo. Entrará por los ojos de todos/as los amantes de los libros, que esperamos cada vez más numerosos/as (no contamos con Berlusconi, puesto que según ha confesado, hace más de veinte años que no lee un libro... salvo el catálogo de acompañantes de sus fiestecitas, se olvidaría decir).

2.- Dos clásicos contemporáneos:

"Feminismo para principiantes" (Nuria Varela, Ediciones B, 2008): sin rodeos: este libro te cambia la vida. Ha constituido para muchas personas (tenemos constancia de ello) una ejemplar vía de acceso hacia las cuestiones de género e igualdad (incluida, valga la confesión, la parte masculina de Cuarto Propio juristas), y no sólo de acceso, sino de verdadero "enganche" provocador de voracidad lectora. Es tanta la ignorancia acerca del feminismo que lo mejor que puede pasarle a este libro es que algún día deje de ser necesario. Dedicado emotivamente "a todas las mujeres rebeldes" es justamente eso lo que provoca: rebeldía intelectual, necesidad de saber más, y de aplicar esos conocimientos en favor de una sociedad más justa e igualitaria. Es admirable su capacidad para condensar en un sólo volumen la historia del feminismo y el alcance de sus logros en las sociedades modernas, sin merma del rigor terminológico. Os animamos no sólo a leerlo, sino a contribuir a su difusión. La sociedad entera os lo agradecerá.

"Feminismo en el mundo global" (Amelia Valcárcel, Cátedra, 2008): ante todo, una pregunta: ¿por qué esa tendencia que muchos tenemos a llamarla "Amelia", mientras que a otras autoras y profesoras las conocemos por sus apellidos? Pues está claro: por su cercanía, su sentido del humor, su capacidad de comunicación y su compromiso intelectual. Aquí tenemos, pues, el último libro de "Amelia", que estudia en este caso las relaciones entre el feminismo y el fenómeno de la globalización, lo que le sirve no obstante para repasar una someramente la historia del feminismo y los retos que plantea. Con títulos tan marca de la casa como "Secuelas del poder: ¿somos malas?" y un último apartado ("Lo que el feminismo ha hecho por ti") que por sí solo hace que merezca la pena el libro, la profesora Valcárcel (pongámonos serios) continúa siendo una de nuestras pensadoras de referencia. Al igual que en el caso anterior, no retiremos este libro de nuestra mesilla de noche, y tengámoslo siempre presente como regalo cuando queramos hacerle un favor a alguien.

Buena lectura (continuará...).

'Derechos torcidos', de Esteban Beltrán. Verdades muy incómodas.

2009-05-25T11:27:00.000-07:00

Iniciamos nuestra pequeña sección de libros recomendados con éste de Esteban Beltrán, director de la sección española de Amnistía Internacional (actualmente en excedencia). Bajo el irónico título aparece la aclaración del mismo: "tópicos, medias verdades y mentiras sobre pobreza, política y derechos humanos". Y es que este conjunto de mixtificaciones son precisamente las que mantienen "torcidos" a esos derechos que deberían ser inalienables, tal como se recoge en los principales Tratados Internacionales y textos constitucionales. Comienza este valiente ensayo por advertir al lector que va a enfrentarse a la argumentada refutación de buena parte de las ideas comunes que la pereza de los medios de comunicación o, directamente, los envites manipuladores de los poderes fácticos han ido sedimentando en nuestro criterio. El libro se convierte, así, en un puñado de verdades demasiado incómodas para merecer una lectura pasiva: bien al contrario, deja al lector con la necesidad de conocer más y mejor los temas que se tratan . Afortunadamente incluye una suerte de "bibliografía" en la que reseña numerosas fuentes escritas y digitales para cada uno de los capítulos, detalle plausible por cuanto no se limita a enumerar las habituales referencias difícilmente localizables para un público no especializado, sino que proporciona accesos directos con los que profundizar y contrastar las informaciones que maneja y sobre las que emite opinión el autor.
Si algo caracteriza esta obra no es tanto su afán polemizador cuanto su honestidad al abordar toda clase de cuestiones, por espinosas que resulten: y es que no elude la incomodidad de afirmar (sentencias judiciales mediante) que en España se practica la tortura, o que nuestra Transición no fue tan modélica como siempre hemos oído, hasta el punto de que somos uno de los escasos países que tras haber sufrido una dictadura no ha restituido la memoria de sus víctimas. Desde este punto de vista, es altamente valioso para tomar un poco de perspectiva con respecto a los grandes debates humanitarios que con frecuencia ensucia la política. Así, en mitad de la discusión acerca de la Ley de la Memoria Histórica no está de más recordar que "el 22 de marzo de 2006, a dos días de cumplirse el trigésimo aniversario del golpe de Estado en Argentina, su Ministerio de Defensa dio orden de garantizar el acceso irrestricto de víctimas y familiares a documentación y bases de datos de las fuerzas Armadas", o que "En Brasil se han creado centros de la memoria y transferido a los archivos públicos la documentación de la policía política. En su Constitución se reconoce el habeas data como derecho fundamental de acceso a la información". Vergüenza producen entonces los torpes argumentos de la derecha española acerca de los "peligros" para la convivencia que supone rescatar cuerpos asesinados de ignominiosas fosas comunes.
Beltrán, como decimos, no ahorra mandobles dialécticos contra las ONG's, los alentadores del fantasma de la inmigración o de la pena de muerte, etc. Pero si algún capítulo nos parece admirable y necesario, aunque sea por el arrojo que supone enfrentarse al último de los tabúes del mercado, es el que dedica a la "Responsabilidad Social Corporativa". Tal como el propio autor expresa en el capítulo dedicado a "las palabras que matan": "los poderosos del mundo siempre han utilizado el lenguaje para camuflar o resaltar con impunidad sus políticas y prioridades (...) hoy vivimos épocas menos toscas en la utilización del lenguaje y, por tanto, más peligrosas". Y ciertamente, el timo intelectual de la "Responsabilidad Social Corporativa" es el más sofisticado y reciente de esos usos perversos. Gracias a él las empresas más contaminadoras del medio ambiente se nos presentan como defensoras del mismo, las que contribuyen, con su intervención en el mercado, a generar exclusión nos enternecen con su sensibilidad hacia los diferentes, las que a través de sus mercaderías consolidan el sistema patriarcal y sexista son las creadoras de la "nueva mujer"... y así podríamos seguir. Todo ello servido en elegantes mensajes publicitarios, puesto que de eso se trata: la RSC es la última moda en publicidad, vender 'buenismo' como quien agita el capote rojo con la confianza de que el consumidor mirará hacia allí y olvidará otras perspectivas. Cada día más se hace imprescindible una labor intelectual de deconstrucción del lenguaje de los poderosos, que como primera barrera frente al conocimiento y la información democráticas nos condiciona hasta extremos inimaginables. Beltrán, por ejemplo, nos habla de que tras la expresión "con respeto a las leyes de cada país" las multinacionales se sirven de esclavos, esquilman el medio ambiente, trafican con riquezas y vidas sin distinción. Aspectos que no veremos en sus campañas publicitarias -que nos harán sentir mejores personas si consumimos sus productos-. A propósito de esto, no cabe duda de que una de las materias que corren el riesgo de fosilizarse mediante su incorporación-domesticación en las estrategias empresariales de RSC es precisamente la de la igualdad de género; tendremos ocasión más adelante de analizar algunas actuaciones tanto empresariales como institucionales que así lo demuestran.
En definitiva, estamos ante uno de los pocos casos en que el adjetivo "necesario" aplicado a una novedad editorial resulta verdaderamente pertinente. Lo necesitamos para recordar que se siguen cometiendo terribles violaciones sobre los derechos humanos, y que en nuestra mano está reconducir su rumbo torcido.

Actualidad Jurídica: Sentencias sociales del Tribunal Constitucional en el primer trimestre de 2009

2009-05-25T01:07:00.000-07:00

Jurisprudencia Constitucional. Derechos Fundamentales Sustantivos

Sentencia Tco 70/2009 de 23 de marzo:

La resolución administrativa que jubila por incapacidad a un funcionario público con apoyo en dos informes médicos sobre su salud psíquica que formaban parte de su historia clínica vulnera el derecho a la intimidad personal.

El objeto del recurso de amparo resuelto por la TCo 70/2009, de 23 de marzo, se centra en determinar si las resoluciones administrativas que proceden a jubilar por incapacidad permanente a un funcionario público vulneran el derecho a la intimidad del recurrente (Const art.18.1) al haber utilizado la Consellería competente dos informes médicos relativos a su salud psíquica del demandante de amparo realizados por el Médico psiquiatra que le atendía y que formaban parte de su historia clínica. El recurrente en amparo afirma que la vulneración de su derecho se ha debido a la incorporación y a la utilización como ratio decidendi del expediente administrativo de jubilación por incapacidad permanente de los mencionados dos informes médicos emitidos por el psiquiatra particular que le atendió durante ocho años, lo que atenta contra el derecho a la confidencialidad de la historia clínica y, correlativamente, contra el derecho a la intimidad en que aquél estaría integrado.

La sentencia comienza señalando que “dentro de ese ámbito propio y reservado frente a la acción y el conocimiento de los demás que preserva el derecho a la intimidad contenido en la Const art.18.1, se comprende, sin duda, la información relativa a la salud física o psíquica de una persona, en la medida en que los datos que a la salud se refieren constituyen un elemento importante de su vida privada”.

A esta afirmación se añade la monición del Tribunal Europeo de Derechos Humanos que establece que, teniendo en cuenta que el respeto al carácter confidencial de la información sobre la salud constituye un principio esencial del sistema jurídico de todos los Estados parte en la Convención, la legislación interna debe prever las garantías apropiadas para impedir toda comunicación o divulgación de datos de carácter personal relativos a la salud contraria a las garantías previstas en el Convenio europeo de derechos humanos.

Subraya, además el Tribunal que “la información relativa a la salud física o psíquica de una persona, en suma, es no sólo una información íntima, sino además especialmente sensible desde este punto de vista y por tanto digna de especial protección desde la garantía del derecho a la intimidad. El derecho a la intimidad queda así relevantemente afectado cuando, sin consentimiento del paciente, se accede a datos relativos a su salud o a informes relativos a la misma”.

Sobre esta base el Tribunal considera que, en este caso, no resulta discutido que el procedimiento administrativo ha afectado a la intimidad del recurrente con la incorporación y valoración de dos informes médicos previos relativos a su salud psíquica realizados por el Médico psiquiatra que le atendía. Este conocimiento de datos íntimos se constata en las actuaciones administrativas y se reconoce expresamente en la Resolución de la Consellería competente, cuyo primer antecedente de hecho se refiere al “informe emitido por el facultativo que lo trató en los últimos diez años” y al contenido del mismo, y cuya fundamentación razona que el recurrente “no presenta ningún documento ni solicita la realización de ninguna prueba que pueda desvirtuar los informes que obran en el expediente”, y que en el mismo “obran los informes médicos del doctor que lo atendió durante diez años y del médico de la Delegación Provincial, de los cuales se desprende que procede declarar la jubilación permanente por incapacidad [del demandante de amparo]”.

Considera el Tribunal Constitucional que “las resoluciones impugnadas no se apoyan en una regulación legal que ampare la utilización administrativa de datos médicos relativos a la salud psíquica del recurrente, esta falta de habilitación legislativa para la intromisión llevada a cabo en la historia clínica del demandante de amparo resulta suficiente para proceder al otorgamiento del amparo impetrado”. No es, sin embargo, la única causa para el mismo, pues, continúa la Sala, “tampoco es posible considerar proporcionada dicha intromisión (que persiga un fin legítimo de un modo idóneo, necesario y ventajoso desde la perspectiva constitucional) a partir de la motivación relativa a la incorporación de los informes médicos privados del demandante al expediente administrativo que concluyó en su jubilación por incapacidad permanente. No consta una resolución previa y expresa al respecto, ni alusión ninguna en la resolución que resuelve el recurso de reposición (Resolución de la Consellería competente)”.

Por otra parte, “nada se dice ni en las resoluciones administrativas ni en la resolución judicial acerca de la necesidad de invadir la intimidad de la persona sobre cuya jubilación se decidía, y de hacerlo a través de la incorporación y utilización de informes privados sobre su salud psíquica. Tampoco, por lo demás, resulta evidente la necesidad de este recurso limitativo de la intimidad a la vista de la abundante documentación aportada al expediente y peculiarmente de la existencia de otros informes médicos y, en principio, de la posibilidad de evaluar la capacidad laboral del recurrente a través de los testimonios de sus superiores, o de sus compañeros, o incluso de los alumnos a los que impartía clase”.

Concluye el Tribunal que “en este punto y por esta tacha debemos detener el análisis de proporcionalidad, que depara un resultado negativo de constitucionalidad que se suma a la falta de habilitación legal de la medida ya señalada y que conduce al otorgamiento del amparo”.

Sentencia Tco 2/2009 de 12 de enero de 2009

Libertad sindical: despido objetivo de delegado de personal de CCOO tras ser elegido

La TCo 2/2009, de 12 de enero de 2009 analiza un supuesto en el que el demandante de amparo, elegido delegado de personal en junio de 2007 recibe una carta de despido en noviembre del mismo año en la que se aducían como causas “necesidades de reestructuración de empresa y reducción de gastos” así como falta de puntualidad y, en algunos casos, de asistencia al puesto de trabajo durante los últimos meses. A grandes rasgos, constan como hechos probados que:

1º) Pese a haberse producido una subrogación empresarial, el demandante de amparo siguió trabajando para ambas empresas a las órdenes del jefe de taller que las dirigía.

2º) Que, previamente, el trabajador fue sancionado por uso de crédito horario sindical, sanción que fue objeto de conciliación judicial.

3º) Que ante la imposición por la empresa de un determinado período vacacional, el recurrente formuló demanda, que fue estimada.

4º) Que los trabajadores que quedaban en la empresa inicial convocaron una asamblea con el objeto de revocar el cargo del demandante; asamblea que no fue presidida por aquél y en la que se acordó su revocación.

5º) Que el actor fue objeto de una nueva sanción que, posteriormente, fue conciliada ante el Juzgado de lo Social.

Aunque la Sentencia del Juzgado de lo Social consideró nulo el despido por ser los indicios suficientes y no haber acreditado ninguna de las empresas una causa real, en suplicación se declara la improcedencia razonando que los indicios para apreciar un móvil discriminatorio, derivaban de la relación laboral existente entre actor y empresa y no de su condición de delegado sindical.

El TCo declara, sin embargo, vulnerado el derecho de libertad sindical y considera que, en efecto, el despido se debió a la elección del demandante como delegado de personal.

Considera que los hechos apuntados, unidos a la propia declaración de improcedencia del despido por parte de la empresa, ponen de manifiesto la existencia de un panorama indiciario suficiente para que opere la carga de la prueba.

Y entiende que las empresas, sin embargo, no han siquiera intentado demostrar la realidad de la existencia de causas objetivas que justificaran el despido: “la mera negación de la motivación antisindical de las medidas no basta para desvirtuar los hechos probados, sobre todo teniendo en cuenta que las demandadas no han intentado en ningún momento probar la realidad de la existencia de causas objetivas que fundamenten el despido, o su derivación de la propia naturaleza del trabajo o la concurrencia de un interés empresarial concreto. En definitiva, en este caso la parte demandada, ni ha acreditado la concurrencia de la causa legal expresada en la carta de despido, ni que los incumplimientos del recurrente en amparo fueran de la entidad y gravedad suficientes para justificar la decisión extintiva ni, finalmente, que dicha decisión sea ajena a la persecución sindical denunciada, por lo que no ha aportado, como le correspondía, los elementos de prueba que permitan explicar de forma objetiva, razonable y proporcionada su decisión, eliminando la inicial sospecha de que ésta pudiera constituir una represalia al ejercicio de la libertad sindical del trabajador. En tales condiciones la falta de prueba trasciende el ámbito puramente procesal y determina, en último término, que los indicios aportados por el demandante desplieguen toda su operatividad para declarar la lesión del propio derecho fundamental invocado”.

Otorga el amparo porque no se trata sólo de valorar la razonabilidad de la resolución judicial sino de examinar la ponderación realizada del derecho sustantivo en juego, y que declara no realizada desde parámetros constitucionales.

Actualidad jurídica: Sentencias sociales del Tribunal Constitucional en el último trimestre de 2008

2009-05-08T01:45:00.000-07:00

Jurisprudencia Constitucional. Derechos Fundamentales Sustantivos

Sentencia Tco 170/2008 de 15 de diciembre: Derecho de manifestación de los trabajadores. No es constitucional la denegación de una manifestación en defensa de derechos laborales por coincidir con un periodo de elecciones políticas.

Sentencia Tco 137/2008 de 27 de octubre: Vulneración del derecho de libertad sindical por denegación del reconocimiento como experiencia profesional del periodo de tiempo en que éste actuó como liberado.

Sentencia Tco 152/2008 de 17 de noviembre: Vulneración del contenido esencial de la libertad sindical al negar carácter sindical a una Federación de Asociaciones de Funcionarios constituida de acuerdo con la legislación vigente en 1977.

Sentencia Tco 125/2008 de 20 de octubre: Garantía de indemnidad: despido por falta de rendimiento que esconde una represalia por haber pleiteado contra la empresa.

Un paso hacia adelante, y otros hacia atrás.

2009-05-07T23:53:00.000-07:00

Esta semana hemos conocido que un ciudadano homosexual ha recibido la primera indemnización de las recogidas por la ley 2/2008, de 23 diciembre de Presupuestos Generales del Estado para el año 2009 en su disposición adicional decimoctava, que establecía lo siguiente:

"Uno. Se concederá una indemnización a quienes hubiesen sido objeto de medidas de internamiento por su condición de homosexuales en aplicación de la Ley de 15 de julio de 1954 (RCL 1954, 1094), por la que se modifica la Ley de Vagos y Maleantes de 4 de agosto de 1933 (RCL 1933, 1137), o de la Ley 16/1970, de 4 de agosto (RCL 1970, 1289; NDL 23487), sobre Peligrosidad y Rehabilitación Social, modificada por la Ley 43/1974, de 28 de noviembre (RCL 1974, 2420; NDL 23487 nota) (...)"

Esta persona había pasado una temporada en la cárcel en aplicación de aquellas leyes delirantes, por el único motivo de su homosexualidad. Desde luego que si los propios gobiernos franquistas se hubiese aplicado a sí mismos la Ley de Vagos y Maleantes, España habría sido una anarquía perfecta.

Con independencia del deber reparador que atañe al Estado en esta clase de supuestos de violación arbitraria y extraordinariamente grave de los Derechos Humanos, debemos felicitarnos por lo que tiene de simbólico, en cuanto rechazo de que la opción sexual de cualquier persona pueda acarrear medidas represivas; si esto ocurre, los poderes públicos se comprometen a restaurar la dignidad atacada y los perjuicios económicos sufridos de manera activa. Si contemplamos la Historia con suficiente perspectiva, deberíamos sentirnos todos orgullosos de noticias semejantes.

¿Todos? Seguro que no. El 27 de abril pasado el Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León ha dictado una sentencia que, en la práctica, va a permitir que los llamados "objetores" de la asignatura Educación para la Ciudadanía en esa Comunidad Autónoma reciban cierto aval para su comportamiento tan democrático, a la vez que admitirá las amputaciones del temario que las autoridades competentes del partido popular decidan llevar a cabo. Tenemos la impresión de que estas buenas gentes que se creen defensores de las esencias espirituales de occidente, y firmes salvaguardas de la moral de sus hijos -que en manos de sus maestros se verían abocados al homosexualismo, la orgía y la abominación-, no son sino títeres de la caverna mediática. Una manada mansa ante la orden y violenta tras ser azuzada. Si Losantos sale finalmente de la COPE, veremos cómo se reducen notablemente las objeciones a la asignatura (hasta que arraige en su nueva emisoria, claro). En todo caso deberían felicitarse de que éstos sean tiempos en que las discrepancias se resuelven desde el punto de vista estrictamente jurídico. Hace cuarenta o cincuenta años, en ese régimen con cuyos valores se identifican, la objeción que ahora practican hubiese supuesto cárcel. Esperaremos a que la sentencia sea publicada para examinarla detenidamente, pero de momento no podemos sino expresar nuestra sorpresa por la decisión de la Abogacía del Estado de no recurrirla.

Finalmente, y aunque pertenezca más bien al género bizarro para el que hemos abierto una etiqueta, de lamentable tenemos que calificar la ya célebre subasta de adolescentes "solteras" en una discoteca (de nuevo la mujer-espectáculo, como en el post precedente). Con independencia de la sanción administrativa o la causa penal que pudiese incoarse, nos llama la atención, una vez más, la completa incapacidad de los organizadores de la fiesta para entender unos mínimos conceptos como la igualdad entre los sexos o la dignidad humana. Señalan en su defensa que el asunto "no tiene mayor importancia", que servía únicamente "para que los chavales se conozcan". Ya. Pero ese propósito socializador partía de la base de que "las chavalas" eran la mercancía a "comprar" con billetes del Monopoly (tras exhibirse en pruebas de baile, simpatía, desfile y contoneo) mientras que "los chavales" eran los pujadores. Se trata, pues, de una actividad con un claro contenido pedagógico, aun no razonado: se enseña a las niñas que ellas son el objeto, y sus amigos los poseedores. Este hecho "sin importancia" recuerda a los peores episodios de esclavismo de la historia de nuestra especie. Pero la circunstancia de que los organizadores sean incapaces de comprenderlo nos hace concluir que quizá en casos como éste sólo cabe una vía: la mano dura, muy dura, con todas las armas legales de nuestro Estado de Derecho, que permiten la audiencia y la defensa de los implicados. Somos siempre partidarios de la pedagogía, pero no ya en supuestos que van más allá de lo admisible, donde quizá se debe acudir al único idioma que entienden semejantes individuos: el del dinero, el del bolsillo. Que lo paguen, pues.

Vidal-Quadras y las mujeres-espectáculo de Berlusconi.

2009-05-07T02:26:00.001-07:00

El candidato del Partido Popular a las elecciones europeas, Vidal-Quadras, ha defendido la inclusión en la lista de Berlusconi para las europeas de las famosas vedettes, starlettes o similares. Nada más alejado de nuestra intención que el enjuiciar gratuitamente a esas mujeres... ahora bien, el contexto en que se produce su nombramiento no aventura nada bueno: de todos es sabido el alto respeto que tiene el llamado Cavaliere -qué ironía- hacia las mujeres, del que nos ha dado suficientes y bien conocidas muestras a lo largo de los años; pero es que estas declaraciones de Vidal-Quadras nos ayudan a entender mejor el sentido de todo ello:

"En esto de las europeas tenemos un problema previo. La gente no sabe que el 7 de junio hay europeas, por lo que si Berlusconi introduce elementos de espectáculo que hacen que la gente sea consciente de que el 7 de junio hay elecciones europeas bienvenidos sean".

Acabáramos. No éramos nosotros los que juzgábamos con prejuicio a las vedettes, no, no, en realidad el propósito que movía su inclusión en las listas conservadoras italianas era ése: el espectáculo. Imaginamos que Il Cavaliere habrá buscado hasta debajo de las piedras del coliseo romano para encontrar mujeres capaces, formadas, preparadas, experimentadas, etc., con que desempeñar la función representativa que se decide en las próximas elecciones. Pero el buen hombre no ha encontrado otras cosa que mujeres-espectáculo... ¿o era eso precisamente lo que buscaba?, ¿o es ésa la única forma en que concibe a las mujeres?.

Dado que al parecer no hay otra manera de concienciar y motivar a la ciudadanía para que se interesen por la política que colocar en primera fila a la mujer-espectáculo, en Cuarto Propio juristas hemos estado confeccionando, por si acaso la operación falla, un listado de actuaciones llamativas dirigidas a Berlusconi y Vidal Quadras para que, protagonizadas por ellos, consigan estimular el voto adormecido. Pero al final hemos decidido tirarla a la papelera. Qué mayor espectáculo que el de por sí dan estos caballeros. Lamentable espectáculo con el que, riendo riendo, se pudren las democracias.

El último cuadro de Delara Darabi

2009-05-04T23:49:00.000-07:00

Desde aquí nos sumamos con tristeza a la protesta por la ejecución el pasado 1 de mayo en Iran de Delara Darabi.

Amnistía Internacional considera que su juicio fue injusto, puesto que los tribunales se negaron a considerar nuevas pruebas que, según su abogado, habrían probado que ella era inocente del delito por el que fue acusada cuando tan solo tenía 17 años. La organización denuncia que además no se informó de la ejecución a su abogado, pese a la obligación legal las autoridades de hacerlo con 48 horas de antelación para evitar así las protestas nacionales e internacionales que podrían haber salvado la vida de Delara Darabi.

Delara Darabi, había intentado desarrollar su talento como pintora en la cárcel. La última pintura que nos deja es quizá la que cuenta la triste historia de intolerancia que ha acabado con su vida, queremos pensar que lo sea también de esperanza porque la labor de organizaciones como Amnistía Internacional y la difusión mas libre de la información a través de Internet hace que podamos al menos reflexionar sobre lo ocurrido y recordarla con respeto.

Por favor, ayuda a detener estas ejecuciones con tu firma, éste es el enlace

El ciudadano Parrondo y la resurrección de la sociedad civil.

2009-05-04T01:21:00.000-07:00

Al ciudadano Parrondo no le gustan las lesbianas o, mejor decir, que las lesbianas entren en su bar. Este próspero hostelero asturiano tiene una sidrería en Madrid de la que expulsó a unas chicas de acuerdo con dos versiones distintas que reproducimos a continuación, tal como en un principio todos los implicados en este asunto explicaron a la prensa:

-Versión del ciudadano Parrondo: hallábanse dos muchachas en su local tomando cañas cuando, de repente, comenzaron a ir mucho al baño a tomar cocaína –imaginamos que el noble hostelero olisquea dicha sustancia como un can, no queremos pensar que haya instalado cámaras en el lavabo de señoritas-. Hasta ahí, pase.... Sin duda el ciudadano Parrondo es hombre curtido y no sería la primera vez que hubiese visto tales prodigios. Entonces, empezaron a besarse (entre ellas, fíjate tú). Hasta ahí, también pase. La cosa se ve que se fue calentando, y una se sacó un pecho, y la otra “se lo chupó”. El paciente y noble ciudadano Parrondo ya no pudo soportarlo más y les indicó que abandonasen el local por mantener aquella conducta irrespetuosa con la clientela. Vamos, si no llega a haber intervenido, aquello acababa en orgía...

¿Resulta veraz esta versión? De todos es sabido que las lesbianas, en mitad de una sidrería tradicional poblada de caballeros de la vieja guardia, suelen medio desnudarse y practicar sexo oral, pero no nos acaba de encajar la cosa. Esa anécdota del pecho.... ¿no nos hablará más bien de las aficiones cinematográficas del señor Parrondo? En alguna de Pajares o de esos DVD’s de las gasolineras debe de haberla visto, y claro, la memoria se le hizo un lío. También es bien conocido que una vez que una mujer inicia la senda de la depravación lésbico-pectoral, la cocaína es una parada inevitable. Todo como muy Sodoma y Gomorra.

-Versión de las dos chicas: se encontraban en el bar en compañía de unas amigas y en un momento dado Aurora se despidió de Anne, que se iba de vacaciones, dándole un beso. Entonces el ciudadano Parrondo las echó de la sidrería a voz en grito: "¡basura, este bar no es para vosotras!. Una de sus amigas, Blanca, le exigió la hoja de reclamaciones y el elegante hostelero le respondió: "Tú no tienes ningún derecho, puta, lo que pasa es que no has conocido una buena polla".

Por qué será que esta versión es música conocida. El tono de desprecio androcéntrico, de gallito rodeado de congéneres –los colegas, las cañitas, el vocerío, el fúmbo en la tele- que “cosifica” al otro, al diferente; y esa frase terrible: “tú no tienes derechos”; o esa otra, “no has conocido una buena polla”, chusca y patética quizá en nuestra sociedad, pero no tan chusca en otros países donde la violación ritual para “curar” a las lesbianas tiene algo de eso, de hacerles que conozcan “la buena polla” que sin duda cree que posee el ciudadano Parrondo, aunque como veremos seguidamente, acabó experimentando un notable encogimiento en sus supuestas medidas y virtudes.

Planteada así la cuestión, poca duda nos cabe para calificar los hechos como un atentado indigno contra los derechos fundamentales de las afectadas. Y como un delito de injurias. Afortunadamente para todos, Aurora y Anne no se limitaron a salir del bar, no volver a entrar, y olvidar el asunto. Acudieron a los tribunales. Por muy mala opinión que tengamos de la justicia, debemos seguir peleando por ella en la sede que le es propia, que nos caracteriza como seres pensantes y que constituye un logro fundamental de la humanidad en el largo proceso de abandono de la violencia privada en favor de la razón pública.

Pues bien, si alguna incertidumbre albergábamos en torno a lo realmente sucedido, resulta que ante el foro la versión de uno de los implicados comenzó a modificarse: el ciudadano Parrondo admitió ya que “se portó mal” y que las expulsó al grito de “este no es bar para bolleras” (¿y el festival de droga dura?, ¿y la bacanal romana?). Afortunadamente para él las chicas dieron una lección de generosidad y elegancia exigiendo únicamente que se disculpase, sin la reparación económica a la que tenían innegable derecho. Desconocemos, no obstante, si las proporciones del membrum virilis del señor Parrondo habrán vuelto ya a su sitio tras el disgusto.

Pero lo más bonito en esta historia no es el caso judicial, sino esto: a partir del día de la expulsión, se organizaron concentraciones ciudadanas frente a la sidrería en la que chicos y chicos, chicas y chicas, chicas y chicos, se besaban. Lo que provocó que en una de ésas el hostelero saliese como un energúmeno y agrediese a uno de los manifestantes, otro tema pendiente aún ante el juzgado. Y es que le habían tocado donde más le dolía: no en el respeto a los derechos humanos, no en sus firmes convicciones hispánicas, no: en el bolsillo. Aquello, de repente, era malo para su negocio. Pero aun por vía indirecta debió de servirle para aprender que vivimos ya en un mundo en el que uno no puede humillar a los demás e irse de rositas, donde “los nuestros”, aquellos que piensan como yo y con los que comparto cañas y eructos, no son los únicos que tienen voz y voto.

Esta noticia ha acabado por convertirse en una hermosa y esperanzadora muestra de resurrección de la sociedad civil, en unos tiempos en que parece mas adormecida que nunca –ahí está la crisis, y la espera aborregada y acrítica de mucha gente para que los constructores vuelvan a “dar obra”-. Máxime si tenemos en cuenta la que fue última manifestación del ciudadano Parrondo en el juzgado, al invitar a las chicas a que volviesen a su bar, pero “comportándose como personas... porque eso es lo que sois, personas”. Quizá sean las palabras más tristes de todas las suyas. Por un lado parece conceder la categoría de personas a Aurora y Anne, pero por otro les dice que se comporten como tales. Esto es, besarse les arrebata la condición humana, las convierte en algo indefinido quizá a medio camino entre la cosa y el animal, que sólo si permanece oculto resulta admisible. Son tristes estas palabras, decimos, porque dan fe de la compleja y duradera labor educativa que se hace necesaria para facilitar el tránsito de esas mentalidades que sí son ciertamente animales en mentalidades "de personas" (y ahí están las "familias de bien" objetando de Educación para la Ciudadanía en favor de la educación que hace cuarenta años recibió el señor Parrondo). Pero entretanto debe frenarse de raíz cualquier intento de avasallamiento por su parte, como ha ocurrido en este caso.

El ciudadano Parrondo tiene el derecho constitucional de pensar libremente sobre la condición sexual de otros ciudadanos/as. El mismo derecho que tenemos los demás para considerar que sus opiniones son miserables. Pero ni uno ni otros podemos convertir nuestros criterios o convicciones en instrumento vejatorio de discriminación, agresión u ofensa.

En todo caso debemos agradecer al hostelero que haya despertado brevemente al león dormido de la sociedad civil, del que confiamos que algún día se dé cuenta de que sigue siendo, siempre ha sido, el rey de esta selva.

La igualdad, para los demás

2009-05-01T03:35:00.000-07:00

Hace unas semanas asistimos a una jornada en la que una importante Mutua de accidentes presentaba en un Colegio Profesional la puesta en marcha de su Plan de Igualdad, plan que había sido realizado por una importante firma de abogados, y decimos sólo abogados de manera intencionada, por lo siguiente:
Las diferentes ponencias que corrieron a cargo del director de la Mutua, una inspectora de Trabajo y S.Social, así como dos profesionales de la firma, dieron un breve repaso a la Ley Orgánica 3/2007 para la Igualdad Efectiva de Oportunidades de Mujeres y Hombres, concretamente al Título IV que se ocupa del derecho al trabajo en igualdad de oportunidades, y que incorpora medidas para garantizar la igualdad entre mujeres y hombres en el acceso al empleo, en la formación y en la promoción profesionales, y en las condiciones de trabajo, así como la protección frente al acoso sexual y al acoso por razón de sexo.
Además de la sesión divulgativa, la firma elaboradora del plan de igualdad de la Mutua, y suponemos que además co-patrocinadora del evento, repartió entre los y las asistentes una carpeta con la presentación de uno de sus servicios: "Human Capital", y en el que entendemos está comprendido el servicio de elaboración de diagnóstico y planes de igualdad. No obstante, en las hojas interiores de su publicidad está definido como "un área especializada en ayudar a sus clientes a definir su estrategia y gestión de los Recursos Humanos" (...) "Su equipo, formado por casi 70 profesionales con distintas especialidades: Estrategia de RRHH, Diseño Organizativo, Desarrollo y Cambio, Compensación y Sistemas de Información de RRHH y amplia experiencia en distintas industrias como FSI, EUTMT y Productos y Servicios".

Primera pregunta que nos hacemos: ¿donde están definidos los servicios en materia de igualdad, así como la formación especializada de sus profesionales? ¿Cómo se presentan como una consultora que elabora planes de igualdad y sin embargo no consta tal actividad entre sus servicios y tampoco la formación especializada de sus profesionales? No dudamos de que sí hayan contado con especialistas capacitados para elaborar su diagnóstico y plan, pero no estaría mal añadir la información relativa al respecto.

Queremos hacer aquí un pequeño inciso aclarativo, así como comentar una noticia muy reciente: las Mutuas de Accidentes son entidades colaboradoras de la Seguridad Social y por tanto gestionan junto con ésta las aportaciones que empresas, trabajadoras y trabajadores realizan al sistema a través de las cotizaciones sociales. El pasado 29 de abril, el presidente del Tribunal de Cuentas, Manuel Núñez, denunció que las irregularidades detectadas en su informe sobre las mutuas de accidentes de trabajo y enfermedades profesionales, que constata pagos indebidos con cargo a la Seguridad Social por un importe de 14,9 millones de euros, revelan "casi un mal general" que extienden a todas las entidades fiscalizadas en dicho documento. La entidad fiscalizadora enviará sus datos a la Sección de Enjuiciamiento para depurar las posibles responsabilidades contables. "No voy a decir que todas las mutuas hayan cometido irregularidades, pero sí es muy significativo que se hayan detectado irregularidades en todas las mutuas fiscalizadas", incidió Núñez durante su comparecencia ante la Comisión Mixta de relaciones con el Tribunal de Cuentas, en la que señaló que el control interno de las mutas es "muy defectuoso, por no decir inexistente".

Segunda pregunta: ¿cómo realizarán las Mutuas los procesos de contratación de servicios con entidades privadas? Conste que no es envidia torera, lo prometemos, también nosotros algún día tendremos desplegables de cartoncillo sedoso a ochenta colores, de momento no, pero todo llegará, aunque mucho nos tememos que las cosas seguirán igual.

El caso es que al finalizar la jornada, echamos un vistazo al lustroso desplegable que contiene en su interior las 18 especialidades con las que cuenta la firma y que están ilustradas con toda clase de motivos marinos, -por cierto en el área de Derecho Laboral y Seguridad Social son cuatro remeros de hermosos bíceps con los que nos sentimos identificados, no por los bíceps sino por lo de las "palás" de trabajo- pero el caso es que aquí tampoco, ni una de las 18 especialidades se corresponde con la igualdad de género, ni como subespecialidad ¿Dónde estará?

Vamos cerrando el desplegable y vemos mapas con puntos azules que se dispersan a lo largo de toda la geografía española y mundial, llegamos a la portada final con las direcciones de las oficinas nacionales y nombres de "partners".

Aquí viene lo bueno: 29 partners en total, todos con su nombre y primer apellido (el de la madre,¿para que?), especialidad y email. Pepito, Juanito, Manolito, Luisito, Pedrito... así hasta los 29, pero ni una sola mujer. Ni una.

Así que la tercera, cuarta, y muchas otras preguntas que nos hacemos son:

¿Estarían legitimados desde el punto de vista jurídico para ejercer las funciones de asesoramiento en materia de igualdad de género? De momento sí, ya que la norma no establece nada al respecto, pero ¿no es esto acaso una hipocresía o una broma pesada? ¿Es que van a convertir en "negocio" la igualdad de género? ¿No se debería, al igual que ocurre con las Entidades de Prevención de Riesgos Laborales, exigir una acreditación emitida por el Ministerio de Igualdad para poder asesorar y realizar trabajos técnicos con las debidas garantías de que "quienes prediquen, primero que den ejemplo"?

En cualquier caso, las mujeres trabajadoras y empresarias pueden estar tranquilas: la sub-sub-sub-especialización del gremio de encorbatados está aquí para arregar sus carreras y, si nos apuran, sus vidas.

Violencia de género: dos terrones, por favor.

2009-04-29T01:19:00.000-07:00

Nos llega hoy la noticia sobre la censura de un vídeo de la organización Women's Aid, dedicada a la lucha contra la violencia de género y el maltratato infantil, por razón de su contenido violento. Está protagonizado por la conocida actriz Keira Knightley, y dirigido por Joe Wright -'Expiacion'-. En él se muestra a una actriz que, al acabar su trabajo, regresa a casa y comienza a sentir el miedo; a través de pequeños gestos -la silueta del hombre en la ventana, el espejo roto, las llaves de casa depositadas junto a pequeñas máculas de sangre- se nos va mostrando el tránsito de un mundo luminoso y agradable -el de la profesión de la protagonista, el de "fuera de casa" en realidad, y por ello extrapolable a cualquier víctima- a otro de una oscuridad que por contraste se hace aún más terrible. El cineasta tiene el acierto de no mostrarnos el rostro del agresor -puede ser cualquiera, no podemos detenernos a considerar sus motivos-, sino sólo el de la actriz -de paso se nos transmite que nadie, ni siquiera las más famosas y adineradas están libres de padecer esta situación-, cuyo intento de diálogo se ve cortado por un golpe al que suceden otros, ya en el suelo, mientras la cámara se aleja y muestra el mensaje de la organización.

No pretendemos juzgar la oportunidad o procedencia de esta clase de estrategias de comunicación para concienciar a la sociedad sobre la violencia de género. Únicamente opinamos que el vídeo está respetuosamente realizado, ajeno a efectismos, impactante, como no podía ser de otro modo, y que podría resultar bastante efectivo. Lo que cuesta entender o aceptar es que el organismo regulador de la publicidad en el Reino Unido lo haya considerado 'demasiado violento' con vistas a su reproducción pública. Basta encender las televisiones y sentarse un rato para recibir toda clase de imágenes violentas: desde futbolistas repartiéndose patadas, insultos y puñetazos a niños golpeándose contra paredes -en esos programas supuestamente graciosos de grabaciones caseras-, escenas de ficción gratuitamente sangrientas, accidentes de circulación, operaciones de cirugía estética, maltratos a animales, etc... Y sin embargo, lo que ha provocado escándalo, es que se nos muestre -insistimos, con bastante respeto y buen criterio- que muchas mujeres son golpeadas de la manera más cruel en el infierno doméstico en que los agresores han convertido su vida.

Semejante muestra de hipocresía nos hace reparar en el hecho de que la mayoría de las campañas de maltrato eluden cualquier mínimo acercamiento a la explicitud. La sociedad, que acepta y aun aplaude las exposición de vísceras en otros ámbitos, parece precisar dos terrones de azúcar para digerir el maltrato de hombres hacia mujeres. Por ejemplo, en campañas como ésta, denominada 'Sal pitando', organizada por una entidad local y por importe de nada menos 70.000 euros -y presentada, en entre otros, por la actriz Isabel San Sebastián... dejamos simplemente constancia de ello-. Consistía la acción en repartir carteles y dípticos en los que con un agradable tono naranja se mostraba a una mujer tocando un silbato. "Sal pitando" contra el maltrato, era el lema. Nos cuesta refrenar el lamentable sarcasmo que provoca esta genialidad. Limitémonos a señalar que la idea de "salir pitando" resulta cuando menos de una frivolidad insultante, especialmente cuando la ligamos con la acción central de la campaña: concentraciones de unos minutos en distintos pueblos en las que los allí presentes tocaban el silbato al unísono. Luego, cada uno a su casa, y un puñado de carteles pegados por ahí hasta que los cubra cualquier anuncio de un club con DJ residente y consumición gratis. Con independencia de la inanidad del mensaje (no habría estado de más que el "salir pitando" no explicase hacia dónde, y concretamente hacia la denuncia, con expresión de los medios y medidas legales que, bien que mal, se han puesto en marcha para proteger a las víctimas), lo que pone de manifiesto es la necesidad creada por las mentes pensantes de este tipo de cosas de que las imágenes sean completamente pulcras, agradables e inocuas. Ese grupo de gente tocando el pito en los carteles serviría igualmente para recordarte en último plazo de presentación del IVA o para anunciar un producto contra la celulitis.

Por ello consideramos que, aunque no exista la campaña de comunicación perfecta, lo mínimo que se le puede pedir es que nos permita identificar el problema. Sugeriríamos, pues, a esta clase de organismos reguladores que en vez de censurar la realidad más cruda e incómoda se ocupasen en censurar la estupidez.

Afortunadamente, en la era de internet, más libre de lo que a muchos les gustaría, un millón de personas han visto ya el vídeo en unos pocos días. Podéis encontrarlo aquí, y también en youtube. Y, ya de paso, no dejemos de difundir cuanto podamos el teléfono contra el maltrato, ya que otros se olvidan de ello: 016.

Faldita, delantal y cofia. 'Buena imagen' para la empresa. Mala imagen para sus señorías.

2009-04-29T01:02:00.000-07:00

Aunque han pasado unos meses desde que se ha publicado esta sentencia, no podíamos comenzar el blog sin darle el lugar que se merece. La historia es la siguiente: la Sala de lo Social del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía dictó un pecualiar fallo en el que consideraba que la obligación impuesta por una clínica privada a sus enfermeras de llevar obligatoriamente falda, delantal y cofia no resultaba discriminatoria ni vulneraba derecho alguno de las afectadas. Pese a que el título de esta entrada refleja que la 'buena imagen' que en teoría les proporciona tal vestimenta derivaba en una calamitosa imagen para la justicia, lo cierto es que en realidad no es así. La justicia nada tiene que ver con esta sentencia, y el desdoro ha de apuntarse exclusivamente en la cuenta de los magistrados que la han dictado. En ocasiones hablamos de 'Salas' y 'Tribunales' y perdemos la perspectiva de que detrás de estos términos se encuentran personas. Hagamos, pues, un poco de luz en torno a tan exquisitos intérpretes de la norma. Estos son sus nombres: Francisco Javier Vela Torres, José María Benavides Sánchez de Molina y José Manuel González Viñas. Les hemos quitado el "Don" y el "Ilustrísimo" por motivos obvios. Faltaría más que en un Estado democrático no se pudiese criticar una sentencia ni a quienes la han elaborado. Dentro de los límites de respeto que imponen la Constitución y el Código Penal nos sentimos legitimados para afirmar que se trata de un caso elocuente de indignidad intelectual y burda ausencia de cualquier rigor exigible a quien merezca calificarse como jurista.

Tras leerla con detenimiento, resulta mucho peor de lo que parecía deducirse de las noticias. Es claro que en la mente de sus señorías el sentido del fallo aparecía indiscutible, y eso se transparenta en la redacción de los hechos probados. En ellos se nos van contando los antecedentes con una tendenciosidad destinada a persuadir de que el resultado ha de ser inequívoco: no de otro modo pueden entenderse las referencias a que el uniforme en cuestión llevaba quince años utilizándose, que la clínica tiene un total de siete centros repartidos por distintos lugares de la Comunidad Andaluza pero sólo en el de Cadiz se ha formulado la reclamación, y que sólo en éste, asimismo, es mayoritario el sindicato Comisiones Obreras, mientras que en el resto lo es UGT, organización que no ha respaldado la demanda.
Dejemos de lado el Derecho, ya que con tales párrafos no se estaban consignando ciertos antecedentes previos a la aplicación e interpretación de la norma, sino que se pretendía persuadir, crear un estado de opinión favorable a lo que sería el fallo; no cabe duda de que una vez leídos el conflicto parece responder a una pretensión extravagante de un concreto grupo de presión social -quién sabe con qué oscuros intereses- y en un concreto lugar, una pretensión por lo demás opuesta al statu quo que se había mantenido durante quince años. Con tal planteamiento, la sentencia parece obedecer a la pura lógica. Comprenderá, pues, el amable lector o lectora que en vez de leyes estamos hablando de narrativa.

La cuestión de fondo es que la empresa obliga a las trabajadoras de la categoría profesional de enfermeras y auxiliares a llevar ese uniforme absurdo que parece responder a una fantasía masculina de corte atávico y motivaciones no ya sexuales, sino de pura y grosera dominación. La totalidad del personal masculino, así como el femenino de otras secciones, utilizan sin embargo el bien conocido juego de pantalón y camisa o camiseta de color claro. Decimos bien conocido por cuanto uno de los argumentos de la empresa es el de que con esa medida se pretende facilitar la identificación de los profesionales por parte de los usuarios o pacientes. Basta acudir a cualquier otro de los muchos hospitales públicos o privados que han tenido a bien entrar en el siglo veintiuno para darnos cuenta de lo ridículo de ese pretexto.

Pero pasemos a la interpretación que del asunto realizan los ilustrísimos. Para cualquiera que esté familiarizado con la redacción de las sentencias se hace evidente que el noventa y nueve por ciento de los Fundamentos de Derecho de ésta es un mero "corta y pega" de doctrina constitucionalista en torno a la discriminación, así como de cita de normas relativas a la libertad del empresario para ordenar los elementos organizativos de su negocio en necesario contraste con los derechos inviolables del trabajador. Pues bien, después de ilustrarnos con este resumen jurídico de manual, aparecen las dos líneas de creación intelectual propia en las que los jueces actuantes subsumen el caso en la norma según su entender. Hélas aquí:
"(...) desprendiéndose de los autos que el uso de la repetida vestimenta obedece no a un problema sexista o de aprovechamiento singular del sexo en beneficio de la empresa y detrimento de la mujer, sino a consideraciones organizativas empresariales, ajenas a aquellos motivos, adoptados también, como ocurre en otros sectores laborales, con la finalidad de dar a la clientela una buena imagen de la empresa, a través de una adecuada uniformidad en el vestir".

Es decir, el fallo se fundamenta en que para la opinión de los magistrados firmantes la cofia, el delantal, la faldita y las medias son ejemplos de buena imagen y adecuada uniformidad en el vestir. Un juez es un ciudadano licenciado en Derecho que ha aprobado unas oposiciones. No ha sido tocado por el divino, ni es más listo que nadie, ni merece mayor consideración fuera de los rigores del procedimiento que la que se desprenda de su actuación. Junto con algunos profesionales de la judicatura excelentes, que sobrellevan más trabajo y presiones que las muchos seríamos capaces de soportar, que estudian detenidamente los casos y emplean con rigor y sabiduría las herramientas del derecho -tenemos la fortuna de conocer a unos cuantos-, nos encontramos a otros que no dejan de ser ignorantes prejuiciosos, o analfabetos funcionales (simplemente han memorizado un temario y lo han repetido como un loro, nada más) que jamás han leído un libro por voluntad propia y se encuentran fatalmente desconectados de la realidad, abstraídos en la mera contemplación de su hermoso reflejo en las aguas jurídicas, como el narciso del cuento. Nada nos garantiza que un juez no vaya a dictar sentencia de acuerdo con su ideología, visión del mundo o creencias, especialmente si existe en el caso ese margen valorativo que les permite campar a sus anchas bajo el palio de su respetabilidad social. A nosotr@s no nos cabe duda de que cuando un señor afirma que la imagen tradicional de enfermerita es 'buena' está emitiendo un simple juicio de valor. Y ese juicio responde a un planteamiento de género, entendido como la configuración -social, estética, política, económica, moral- que se le ha dado al sexo, en esta ocasión femenino, a lo largo de la historia y que al final ha sedimentado un aparato ideológico en el que las mujeres son concebidas como algo complementario y necesariamente subordinado a los hombres. En este caso, las enfermeras han de vestirse así para "dar buena imagen", y es la dirección de la empresa, avalada ahora por la opinión de tan ilustres profesionales, quien ha decidido que se trata de lo correcto. Los demandantes han decidido que van a recurrir, y es de esperar que en instancias superiores se pondere adecuadamente la aludida libertad organizativa del empresario con los siempre superiores derechos a la no discriminación y la propia dignidad.

Este fallo merecía una primera entrada por cuanto supone un reflejo significativo de los tiempos: la lucha por la igualdad de derechos para hombres y mujeres va mucho más allá de su recepción legal. Podemos democratizar las leyes por vía parlamentaria, pero sólo lo haremos con las mentalidades por vía educativa.

Presentación (área de descanso).

2009-04-29T00:04:00.000-07:00

Cuarto Propio juristas abre este foro, que esperamos compartido, con el deseo de que se convierta en algo similar a esas áreas de descanso que puntúan las autopistas, un lugar donde sosegar la prisa del día a día, detenerse un rato y reflexionar sobre todo aquello que nos rodea y que se encuentra especialmente relacionado con nuestros intereses. En estos tiempos en que la información circula de manera frenética, y en que a buena parte de la sociedad (no toda, nunca toda, no lo olvidemos) le resulta de fácil acceso, lo que se echa en falta precisamente es un espacio reflexivo donde analizar tantos estímulos. En el blog trataremos de la actualidad legislativa, judicial, política, pero también de todas aquellas manifestaciones culturales que nos hablan de una sociedad viva que lucha por el pleno desarrollo de sus derechos, aun en permanente tensión de opuestos. Destacaremos lo bueno y procuraremos, en la modesta medida de nuestras capacidades, ser implacables con lo malo. Pensaremos y discutiremos, no faltarán las preocupaciones, pero tampoco la diversión. Habrá lugar para el ensayo jurídico pero también para la noticia cotidiana, tendremos nuestra sección de lecturas, exposiciones o cine, lo relevante y lo ridículo encontrará su sitio en esta esquina de la red. Intentaremos rasgar algún que otro velo que nos oculta ciertas realidades y cubrir otras que merece la pena no ver.

Desde aquí os invitamos a todos los que circuláis sin pausa por esa autopista de la sociedad contemporánea, que a menudo no sabemos adónde nos lleva, a que os detengáis un rato en esta área de descanso. Compartiremos una buena charla, ya sea abundante en indignación o en sonrisas, tomaremos aire y continuaremos nuestro camino, seguramente más decididos/as y acompañado/as.